ذكريات ومن هنا وهناك (الجزء الأول)

بديهي جداً أن أكرر مفردتي
الله و ياللروعة

ومن الإنصاف أن لاأتذكر عدد المرات التي قلتها
وأنا أتجول داخل هذه الحديقة الغنّاء معك ياأبافيصل

وصلت إلى قناعة أنّ أستاذي : عبدالله بن ناصر
سيد الكتابة عن التفاصيل الصغيرة التي تضعك في قلب
الحدث المكتوب ... نمط معيشة وانماط تفكير وقناعات راسخة
وبلورة أحداث وتحليل إجتماعي إقتصادي لمرحلة ما .

قرأت روايات عن المنطقة الشرقية كمدن الملح (5 أجزاء)
و رواية العدامة وغيرها ولكن ماكتبته ياأبافيصل هنا أضاف
لرصيدي معلومات لم أجدها فيما قرأت سابقاً .
لك شكري وتقديري ونتمنى ان تواصل سرد الذكريات لاعدمناك .

 

 

أخي الحبيب بن ناصر
ما شاء الله تبارك الله يا أبا فيصل على هذه الذاكرة الصّافية وهذه الحافظة النّاصعة وهذا البيان الحصيف المتّزن وإنّني أغبطك على ذلك كلّه فقد أمتعتنا وملأت أمتعتنا بتلك الذّكريات اللتي تبيّن كفاح الرّجال الأبطال الّذين عركتهم الحياه وعركوها بصبرهم ! واصطلوا بحرقة الفقر والفاقة والعوز في زَمَنٍ لا تجد فيه للكسول مكاناً ولا للمتسوّل عِنواناً ! فإن لم تجدّ وتجتهد في طلب الرّزق وتبحث عنه هنا وهناك فلن تجد مَن ينجدك بكسرة خبز تسدّ رمقك خصوصاً وأن أولئك الأبطال لهم مِن عزّة النّفس وعفافها وكرامتها ما يجعلهم يبيتون وبطونهم خاوية وبالذّات في ديرة الغربة أمّا وإن كانوا بين ربوعهم وعزوتهم فالحاجة مقضيّة والأمر هيّن والشّهامة موجودة والضعيف بينهم قويّ والمحتاج مستور لأنّ الشّيمة في الرؤوس تلعب دورها ، وكما علمت مِن قصصهم أنّهم يتقاسمون اللّقمة وشربة الماء فيما بينهم ويؤثرون بعضهم بعضاً فرحم الله مَن مات ومعه تلك الخِلال المجيدة والصّفات الحميدة ومتّعنا الله بحياة مَن بقي مِنهم نستأنس برأيه ونستفيد مِن خبراته ونعتبر مِن كلّ مجريات حياته . { فاعتبروا يا أولي الألباب } .
الحبيب أبو فيصل لا تحرمنا مِن هذه الدّرر وهذه الذّكريات فوالله إنّني أعتبرها بمثابة الزّاد الدّنيوي للتّخلّص مِن هموم هذه الحياة وطبعاً لا أقدّمه على الزّاد الدّيني الرّوحي ( التّقوى ) { وتزوّدوا فإنّ خير الزّاد التّقوى }
شكري وتقديري للجميع بهذه الزّاوية وفي مقدّمتهم أبو ياسر واللتي أحيت فينا الأمل وذكّرتنا بالماضي الجميل رغم كلّ ما حصل .

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحيم كعشر

اخي عبد الحميد ذكريات جميله وممتعه فقد تتبعتها كما قال الشاعر: هيجت بقلبي الذكرى واستبد بي الحنين .
والماضي بذكرياته يشغل حيزا كبيرا من رواق القلب خاصة ذكريات تلك السنين مابين 1378 الى 1385 هـ وقد ذكرني اخي بن ناصر بدكان والده الذي كان يعمل به اخاه صالح بعدما ينهي المدرسه فقد زرته في ذلك الوقت اي اخاه صالح اخو ابو فيصل لكن كما ذكر لم يكن به من البضائع اكثر من 100 ريال وكان قريبا منه بوفيه يملكه محمد وعون السلس رحمهم الله وهم من محضره ويرتاده امثالي من الغرباء على الدمام خاصة من بني جلدتنا وقد كان لتلك الذكريات اثار بنفسي حين اتذكرها واتمنى قضاء امسياتي العطره مع هذه الذكريات وشكرا يا ابو ياسر حفظكم الله

شكرا على هذا التعقيب والمشاعر يا بو هشام .. والحقيقة أنني كنت أنوي الإشارة إلى زيارتك لنا بالدكان .. وكذلك زارنا خالك الشيخ عطيه أبو رياح .. ومحمد دوبح رحمهما الله .. لكن الرغبة في الإختصار هي السبب

 

 

الإخوة الكرام :

أبو ياسر
أبو هشام
أبو صالح .. نائف بن عوضة
أبو صالح .. رفيق الدرب
أبو محمد .. سعد محمد دوبح
أبو ناهل

أشكركم كل الشكر على مداخلاتكم التي يستحق كلا منها موضوع مستقل للتعبير عن سروري لتوافق مشاعركم مع ما أجده في قلبي من محبة تجاهكم جميعا ولكل قارئ ومحب لهذه الزاوية

تقبلوا مني خالص الود والله يحفظكم

 

 

نداء إلى ابي فيصل والذي اول حرف من اسمه عبد الله بن ناصر
نطمع ونطمح أن تكرمنا بحلقة جديدة من ذكرياتك واذكرك انك في الحلقة الثانية ونتطلع إلى الحلقة الثالثة بفارغ الصبر والناس قطعوا هدومنا بالمشاعيب ( جمع هدم وليست الملابس وهو فراش بائس بمقاييسنا الحاضرة اما من زمان فكان مفخرة مصنوع من سعف النخل ) فهلا اكرمتنا بحلقة جديدة ؟
اكرمك الله بالجنة .

 

 

تقديم
بناء على طلب أبو ياسر وبقية من أشار إليهم من الإخوة الأفاضل يسرني تقديم هذه الحلقة .. مع الإعتذار سلفا عما إذا كان بها تلميح لبعض من السيرة الذاتية لأسرة لها شيء من الطابع الخاص.. إلا أن القصد الأساسي هو الوصف لحياة إجتماعية وتاريخية ودينية لمنطقة من هذا الوطن الغالي قدر لنا أن نعيش بها فترة من الزمن
=======================================

في المشاركة السابقة تحدثت عما كانت عليه بعض جوانب الحياة بمدينة الدمام والظهران وما كان والدي رحمه الله يكابد من أجل الخروج من الكبوة التي نالته في تجارته وأسفاره .. وكان محط رحلته مدينة الدمام حيث استطاع بمؤازرة رجل شهم وكريم قل وجود مثله هو الشيخ : محمد بن قماد من أهالي قرية الباحة (عمدة الباحة في السنوات الأخيرة من حياته 1415) هذا الرجل منح الوالد الدكان الذي أشرت إليه عام 1378 هجرية على أن يتم التسديد مما يكسب .. وكان بمثابة موطئ قدم لقلة الأعمال وقلة النقود .. ومع قلة البيع والشراء إلا أنه كان ملاذا آمنا بالكاد يسد الرمق .. وكان أخي الأكبر صالح بن أحمد يقوم بكل الأعمال التي يتطلبها ذلك العمل وعمره لا يتجاوز الثالثة عشرة .. يدرس كطالب بالمدرسة .. وكرجل مسؤول عن المحل بعد أن ينهي دراسته ظهرا من المدرسة الصناعية .. هنا يكون أغلب وقت الجلوس والمأكل والدراسة حتى أخر االفترة المسائية

بوادر الفرج

أحيانا لا يكون الرزق من المكان الذي تعمل به بل قد يكون وسيلة بتدبير الخالق عز وجل .. ففي تلك الأيام كان يمر علينا الشيخ أحمد بن ثعفود أمد الله في عمره وكان مسؤولا عن الإعلان والدعاية في شركة الكوكاكولا ورئيس الموزعين .. يقوم أحيانا بعملية توزيع المنتج بسيارة مخصصة لهذا الغرض .. ويبدو أنه لاحظ شكل الدكان الذي لا يسمن ولا يغني من جوع مقارنة بغيره أثناء مروره بالمحلات التجارية .. عندها عرض على الوالد رحمه فرصة وظيفية في نفس الشركة مسؤولياتها أكبر وعملها شاق لكن راتبها ومميزاتها جيدة .. وقد كان الخير والبركة مصدرها توفيق الله عزوجل ثم تلك الخدمة الجليلة التي أسداها الشيخ أحمد بن ثعفود لوالدي حيث تغيربعدها مسار حياتنا تماما ووفق الولد رحمه في الخروج من كل مشاكله المالية وبدأ حياة جديدة من النعمة والبركة ولله الحمد

طبيعة العمل : أمين مستودع الشركة بالقطيف .. والقطيف آنذاك غير مرغوبة لا بالعمل ولا بالسكن .. ومع ذلك يسكنها أعداد هائلة من البشر ( 1380 هجرية ) وبها عشرات القرى وفيها حركة تجارية نشطة تلك العوامل تجعل من تسويق المنتج بها ذا جدوى اقتصادية .. ولذلك كانت ترد للمستودع شاحنات كبيرة تفرغ الحمولات بالمستودع .. ثم تشحن في ناقلات أصغر بواسطة سائقين إلى تلك القرى .. هنا يتم حساب الواردات من المنتج ثم الأعداد المسلمة لكل سائق ومنطقة التوزيع وعند الغروب يجتمع السائقون ويتم تحصيل المبالغ نقدا وإنزال مالم يتم بيعه وكل سائق يخلى طرفه يوميا مشافهة بعد إتمام الحساب .. النقود المعدنية المتحصلة منها تعبأ في أكياس بعدها يتوجه الجميع إلى مدينة الدمام بعد الغروب وفي وسط المدينة يودع الوالد النقود بالبنك العربي .. بعدها تؤخذ الإيصالات إلى مقر الشركة قسم المحاسبة .. وقد تسنت لي أحيانا مساعدة الوالد في كتابة الإيصالات بمكتبه في مستودع القطيف .

الغريب أن كل المتواجدين بالشركة سعوديون ثلاثة حضارم هم المسؤولين بصورة مباشرة عن المصنع : ( سليمان ) أمين المستودع العام و ( محسن ) المحاسب ...والمدير العام حضرمي قليل ممن شاهدت مثله في جديته وأخلاقه وفكره وشخصيته .. إنه الشيخ : عبدالله عمر باخشوين .. والد اللاعب عمر باخشوين .. في تلك الأيام عام 1380 في سنته الأولى من زواجه ومدير أكبر شركة بالمنطقة الشرقية وعمره قد لا يصل الثلاثين وكان يخاطب والدي بأدب واحترام : العم أحمد .. ولقد تسنت لي زيارته عام 1416 إكراما مني لأصدقاء والدي رحمه الله بعد أن عملت موجها في إدارة التعليم .. حيث وصلت إلى مكتبه وسلمت سكرتيره كرت التعريف .. فاستغرب وأخيرا تذكر ذلك الطفل الصغير ( 8 - 10 سنوات ) الذي كان ملازما لولده بالمصنع .. ودار معه نقاش حول تلك الأيام بما فيها من جد وأمانة لصالح أصحاب الشركة .. بينما يتحسر على أن الجيل الحالي من الورثة لم تصلهم معلومات عن تلك الجهود التي قام بها مؤسسوا المصنع .

الشيخ أحمد بن ثعفود له مكانته في الشركة .. والجميع يعمل بإخلاص لا حدود له وأمانة مطلقة ولا حد لوقت العمل .. وصاحبي الشركة ( صدقة وسراج كعكي ) يعيشون بمكة المكرمة لا يحضرون للمصنع ولا يعرفون من عماله سوى أولئك الثلاثة الحضارم .. ويوميا تفرغ في حساباتهم أموال لاتعد ولا تحصى ما شاء الله .. ومع ذلك أجزم بأنهم لا يفقدون هللة واحدة .. بل كل العاملين يعملون فوق طاقتهم

الحياة الإحتماعية في القطيف 1380 - 1382 هجرية

في تلك الفترة كانت تبعد القطيف عن الدمام مسافة ( 18 ) كم غير معبدة والطريق ملئ بالحفر و ( الخفوس ) من تأثير هبوط الأرض الملاصقة للبحر .. نمر أولا على سيهات .. وهي مدينة جميلة على البحر وبها أحياء مشيدة على شكل فلل خاصة بعمال شركة أرامكو .. بعدها تأتي بلدة ( عنك ) التي تقع على راس ربوة رملية .. جميع بيوتها تقريبا مشيدة من أكواخ الصفيح وسعف النخل حيث يسكنها بادية بني خالد أغلبهم يعمل بتكاسي الأجرة ( شفر حمر ) يعني شيفروليه لونه أحمر .. بعدها تبدأ بساتين القطيف في الظهور إذ نجد على مد البصر غابات النخيل تحوي في دواخلها العيون والأبار والمساحات الفاصلة تزرع بها شتى أنواع الخضر والفاكهة .. ولهذا لا نستغرب أن القطيف آنذاك جنة خضراء وبها إكتفاء ذاتي وأغلب سكانها من ذوي الدخل الأقتصادي الجيد سواء العاملين بأرامكو أو المزارعين أو التجار أو صيادي الأسماك .. وفي وسط تلك الواحة تقع مدينة القطيف الرئيسة وحوالها عدد من البلدات والقرى أكبرها القديح والعوامية وصفوى.. ثم تأتي قرى حلة محيش والتوبي والخالدية والجارودية وأم الساهك .. وغيرها .. وفي شق البحر المقابل .. عندما ينحسر البحر ساعة أو ساعتين نمشي في طريق من وسط البحر لا تحيد عنه مترا واحد وصولا لمدينة تاروت ثم سنابس وأخيرا دارين التي قال فيها الشاعر :

يمرون بالدهناء خفافا عيابهم ..... ويأتون من دارين بجر الحقائب


الطفل الصغير يدرس بالقطيف

درست الصف الأول والثاني بمدرسة الدمام الأولى .. ثم خطر على بال والدي أن أرافقه للقطيف .. وكنا نذهب يوميا صباحا من ذلك الطريق السيء الغير مسفلت ونرجع مساء .. لماذا ؟؟

لأن القطيف آنذاك الحياة فيها صعبة جدا ..فلا كهرباء إلا ماندر بواسطة مواطير خاصة لبعض البيوت في الوسط .. والنظافة بها معدومة ولا يوجد بها أي شارع معبد حيث ينتشر الغبار والبعوض والذباب بشكل لا مثيل له وفي الليل ظلام .. والسكان لا يوجد لدهيم ما يسمى ببيت للتأجير كل أسرة تمتلك منزلها الخاص .. تؤجر الدكاكين والمحلات فقط أيضا لا يوجد بها أي أجنبي أو حتى مواطن آخر عدا عدد محدود في إدارات حكومية قليلة هم أيضا يسكنون بالدمام .. صلاة الجمعة يوجد مسجد واحد صغير بجانب القلعة نصلي به أحيانا ولا يزيد العدد عن عشرة مصلين .

سجلني الوالد رحمه الله بالمدرسة الثانية وهناك مدرسة أخرى على الشاطئ تسمى المدرسة الأولى .. فقط هاتين المدرستين بمدينة القطيف ولا يوجد أي مرحلة دراسية بعد الإبتدائية ... مبنى المدرسة حكومي جميل على الشارع العام بجوار المستودع .. المدير من بني هاجر على ما أظن وهناك مدرس سعودي تبدو على ملامحه أنه من البادية .. وبقية المعلمين فلسطينيون .. والمدرسة كبيرة جدا بمقياس ذلك الوقت ( 450 طالبا عام 1380 )
حقيقة كان وجودي بينهم ( فاكهة ) فأنا الوحيد بالمدرسة الذي يختلف شكلي ولهجتي عنهم فهم يعرفون أنني لا أنتمي لمذهبهم .. لكنني مستمتع بوجودي بينهم فلا أذى ولا مضايقة بل أنني أقدر فيهم ذكاؤهم وترابطهم وحسن تعاملهم .. حتى أنهم تجمعوا أولئك الصغار حولي ذات مرة في حوش المدرسة وسألوني : تحب أبو بكر والا عمر؟؟ وأن بالصف الثالث لم أدرس التاريخ .. وأول مرة أسمع بهذين الإسمين ولا أدري ماذا تعني ولا أتذكر ما ذا أجبت .. كان لنا بالمدرسة أرقام ورقمي ( 333 ) وإذا سألوني : شم رقمك ؟؟ يعني ( كم رقمك ) أقول : ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين .. فيستغربون من نطقي لحرف الثاء .. هم ينطقونها ( فلافمائة وفلافة وفلافين ) .. لقد بقيت صداقتي مع بعضهم إلى قريب ومنهم محمد على المرهون _ أستاذ وعالم رياضيات على مستوى العالم ..وحاليا برفسور بجامعة البترول .. ومنهم ميرزا محمد القطري .. وغيرهم

مغامرة وأسلوب الخروج من المآزق

كان وضعي الشخصي غير مستقر نسافر صباحا للقطيف بسيارة محملة بصناديق الكوكا كولا والسكن بنفس المستودع مع وجود الزبائن وإدارة المستودع وغيرهم وفي المساء نصل إلى الدمام ومن ثم إلى المصنع ونعود آخر الليل للسكن بالعزبة بالدمام حيث لا وجود للأسرة ولا الوالدة .. فقط أنا والولد والأخ صالح وبعض الضيوف العزاب .. ولهذا كانت نتيجتي الرسوب في مادتين : القرآن والإملاء.. عندما بدأت الدراسة في السنة الجديدة خارت قواي لمشاهدتي طابور من طلاب الصف الثاني جلسوا بجواري منقولين وناجحين للصف الثالث وأنا مكاني وشعرت بإهانة وحرج شديد لا يمكني تقبله .. فهؤلاء أصغر مني ومعي في الفصل .. لم أستطع تحمل هذا الموقف .. عندها بدأت تجري في دمي ما تعلمت مع ميليشيات رحبان بالصغر وعلى الفطرة : أساليب الخروج من المآزق . . خرجت في السيب وقابلت ذلك المعلم السعودي الوحيد وقلت له : ( أنا ناجح وأبغى الصف الرابع ) ولم يسأل عن شيء ولا يعلم .. فأخذ بيدي بلطف وأدخلني الصف الرابع (ب) . عدت على خير .. وأنا واثق من نفسي تماما ولم يخالجني أدنى شعور بالخوف .. ومحدثكم عليها إلى هذا اليوم .. لا سؤال ولا جواب ولعلي طبقت نظام التقويم الشامل ( النجاح الآلي ) قبل حوالي خمسين عاما .


الحياة الدينية بالقطيف عام 1380 هجرية

لديهم أيام معينة يسمونها تحاريم .. لا يحضر الطلاب للمدرسة وإدارة المدرسة تتعاطف مع معتقداتهم بكل أريحية .. والجميع في الشوارع يلبسون ثيابا سودا خفيفة لكن الوضع العام هدوء والمتاجر مفتوحة والناس من حالهم في شأنهم .
الولد رحمه الله أصبح معروفا لدى أغلب الجتمع المحلي في مدينة القطيف ويعاملونه معاملة كلها تقدير واحترام يفوق كل وصف ويسمونه : أبو عبدالله .. لمرافقتي له دائما .. وهناك مسؤولين محليين في تواصل مع الوالد منهم عمدة القطيف : محمد الفارس رحمه الله كان عالما في التاريخ والأدب ولديه متحف يضم تراثا ضخما من المقتنيات.. يزورنا بالمدرسة ويقدم هدايا للطلبة المتفوقين .. وقد أهدى لأخي صالح عندما قابله لأول مرة كتابا أدبيا اسمه : ( ديوان عبدالله الفرج )
الوالد يتلقى منهم دعوات خاصة ومحدودة في مناسباتهم وهم كرماء جدا وبسطاء .. أهم شيء لا تجيب سيرة أو تتدخل في المعتقد الديني .. هم ورثوا ماتعلموه من سادتهم .. ولن يتغيروا قيد أنملة .. وكما نعتقد أننا على حق فيما نعتقد بحكم ما تعلمنا .. هم أيضا يعتقدون أنهم على حق بحكم ما ورثوا من علم على يد ساداتهم .. ولهذا فإن النقاش والمنازلة في هذا الشأن لا تورث سوى العداوة والفتنة .. في المدرسة يحفظون ويسمعون ما هو مقرر .. و ببساطة يقولون : إحنا ياستاد نؤذن هكذا ونعمل كذا .. فطالما أن المناهج والمقررات الوطنية أدت دورها .. فكل انسان مسؤول عن ذنبه وعما تعلم .

الوالد رحمه الله قرر ذات يوم الدخول للحسينية في الشارع الخلفي للمستودع .. وجلس معهم فترة بسيطة للمشاهدة والإستطلاع ولم يستنكروا عليه طالما أن في حدود التقاليد .. كنت اسمعه يصف المشهد : يوجد خطيب وهم جالسين يستمعون وفي حزن لكن لا يوجد أي مظهر خلاف ذلك إلا أنه لاحظ أن الحزن مؤقت بظرف وقتي أثناء سماع الخطبة فقط أما بعد الخروج فكانوا يشربون الدخان وسوالفهم وحياتهم طبيعية .. لم تكن هناك أية مظاهر غير ما أشرت إليه

=======================================

هذا ما جادت به يداي يا ابا ياسر .. ولولا رغبتي في عدم إرهاق الإخوة المتصفحين وتشتيت أذهانهم في مواضيع متفرقة لأوردت فصولا من تلك الأحداث التي مر عليها خمسون عاما ..آمل أن تحوز على رضاكم .

.. ولي أمل أخير بأن حرية الكلمة متاحة لمن أراد التعقيب .. دون المساس بأي فئة أخرى مذهبية أو غيرها .. فالحديث هنا مني كان وصفا وذكريات لمشاهد خاصة بطالب صغير لا يتعدى التاسعة والعاشرة من عمره ..قدر له أن يعيش فترة من الزمن على بقعة تنضم تحت لواء هذا الوطن الغالي والكبير

 

 

ابو فيصل بسم الله ماشاء الله امتعتنا بهذا السرد القصصي الجميل الذي ينم عن ادب جم تتمتع به
ولقد قرأت الموضوع اكثر من مره وفي كل مره اكتشف اشياء جديده كانني لم امر عليها اثناء
القراءه الأولى ولقد عشت احداثها معك وكأنني احد افرادها 0 اسلوب جميل جدا في الطرح كيف
لا وكاتبه بقامة ابافيصل فلك مني كل الشكر والتقدير ورحم الله والدي ووالديك والمسلمين اجمعين
الأحياء والميتين تقبل مروري ودمت بصحة وسلاااامه والشكر لخالي اباياسر الذي استحثك للحديث0

 

 

الحبيب الغالي ابو فيصل :
شكرا لك على سرعة الاستجابة للنداء وشكرا لك على تنويهك العقلاني الاخير والذي قلت فيه : ( ولي أمل أخير بأن حرية الكلمة متاحة لمن أراد التعقيب .. دون المساس بأي فئة أخرى مذهبية أو غيرها .. فالحديث هنا مني كان وصفا وذكريات لمشاهد خاصة بطالب صغير لا يتعدى التاسعة والعاشرة من عمره ..قدر له أن يعيش فترة من الزمن على بقعة تنضم تحت لواء هذا الوطن الغالي والكبير)
فلك علينا الالتزام بذلك بمشيئة الله فهذه الزاوية للذكريات والاستمتاع بذكرها وليس للحديث عن المذاهب .
اعجبني فيما تذكرت وذكرت صدقك ودقة وصفك لدرجة انك تجعل القارئ وكأنه يعيش معك ، واعجبني ايضا ذلك الترابط والتنسيق البديع في الوصف وتتابع الاحداث وانتقالها من طور إلى طور ، وكل ذلك كوم وقفزتك الجريئة إلى الصف الرابع بعد الاستفادة من خبرتك السابقة رغم صغر سنك من برتكولات المليشيات الرحبانية .
رحم الله والدك رحمة الابرار واسكنه فسيح الجنان وحفظك الله وحفظ اخيك صالح ذلك الرجل المكافح الصبور .
اكرر لك الشكر بحجم حبي واعجابي بك وبما تكتب ، لا عدمناك يا ابا فيصل .

 

 

الحقيقة يا أبا فيصل عشت معك لحظة بلحظة وخطوة بخطوة في أزقة وحواري القطيف وقراها في سرد جميل وسهل ومتسلسل وجذاب غير ممل تنساب المفردات بعفوية من غير تنميق وإختيار عبارات رنانة هكذا بهذه العفوية المنسابة كالجدول الصافي الرقراق وأعتقد أنني لو زرت القطيف القديمة سأقول في نفسي ...يا الله !!!قد شفت هذه المدينة لكن فين ؟ وأكثر ما شد إنتباهي الأمانة والأخلاص في العمل لدرجة أن والدك رحمه الله يستخدمك لصالح صاحب العمل وأصحاب العمل فين ؟ في مكة !! أين تلك الأيام من هذه الأيام التي أستشرى فيها الفساد

تعتذر عن الإطالة !! يا أخي لا تعتذر ...ياليتك طولت ...ولكن الأمل لا زال معقود في الأستمرار في سرد هذه الذكريات الجميلة بعفويتك وروحك المرحة

شكراً لك ودمت لمحبك .

علي بن حسن

 

 

أجد متعة كبرى في متابعة هذه الذكريات من أولها إلى آخرها

وأنا قارئ جيد لها وإن لم يكن لي بها إلا القليل من المداخلات

تذكرت وأنا أقرأ ذكريات أبي فيصل حينما أورد بيت شعرٍ عن دارين

أن هذا البيت هو أحد بيتين يوردها النحويين للأحوص والشاهد فيهما إعراب ( حين )

وهي على النحو التالي:

يمرّونَ بالدهنا خِفافاً عيابُهم .... ويرْجِعنَ منْ دارينَ بُجْرَ الحقائبِ

على حينِ (أوحينَ) ألْهى الناسَ جُلُّ أمورِهم .... فندْلاً زُريقُ المالَ ندْلَ الثعالبِ

والمعنى أن هناك مجموعة من اللصوص يمرون بالدهناء وليس في عيابهم شئ فهي خفيفة

لكنهم عندما يدخلون دارين وينشغل الناس بأمورهم فإن اللصوص يتنادون بسرعة السرقة

كما تفعل الثعالب، أما الإعراب فهو على النحو التالي: نون ( يمرّون ) هي نون الإعراب ؛ وهي

حرف , وتكون علامة رفع للأفعال الخمسة ؛ فيمرون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون ؛

لأنه من الأفعال الخمسة ..

وأمّا نون ( يرجعْنَ ) فهي نون الإناث , وهي ضمير ( والضمائر من الأسماء ) مبني على الفتح في

محل رفع فاعل ..

و يجوز في إعراب حين ما يلي :

1- بالجرّ ( على حينِ ) اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره . وحينِ مضاف والجملة

بعده في محل جر بالإضافة .

2- بالفتح ( على حينَ ) ظرف زمان مبني على الفتح في محل جر بعلى , وحينَ مضاف , والجملة بعده

في محل جر بالإضافة .

ويرى الكوفيون أنّ (حين) إذا أضيف إلى الجمل جاز فيها الإعراب والبناء .. وأما البصريون فيوجبون

البناء إذا أضيفتْ ( حين ) إلى جملة فعلية صُدّرتْ بفعل ماضٍ .. ويوجبون الإعراب إذا أضيفتْ إلى جملة

فعلية فعلها مضارع , أو أضيفتْ إلى جملة اسمية ..

وندلاً مصدر ( أو مفعول مطلق ) منصوب بفعل محذوف تقديره ( اندلْ ) وعلامة النصب الفتحة الظاهرة

على آخره .

و( زريقُ ) بالبناء على الضم ؛ لأنه منادى بحرف نداء محذوف والتقدير ( يازريقُ ) , وهو علم مفرد ..

و المصدر ( ندلَ الثعالب ) إما أنْ يقال : منصوب بالمصدر ( ندلاً ) النائب عن فعله المحذوف , وعلامة

النصب الفتحة الظاهرة على آخره .. وإما أنْ يقال : منصوب بنزع الخافض , وعلامة النصب الفتحة

الظاهرة على آخره .

هذا من ذكريات الدراسة ونحن على مقاعد الدراسة بالجامعة

أرجو أن تكونوا قد استمعتم

مع أني أكاد أسمع همهمات تدعوا علي ّ وعلى النحو