ديوان الشاعر ( محمد ملاسي )

أبا عبد الله .. سرد جميل ورائع وشرح مفصل لتلك الأحداث والمداعبات تجيدها إجادة تامه
إضافاتنا ما هي إلا أشعار بالمتابعة فأنت لم تترك لنا ما نظيفه على القصيدة والشرح ..
شكراً لك

 

 

صحيح خير الكلام ما قل ودل بدع ملاسي ورد دغسان رحمهما الله بدع في صيغة سؤال في أربعة أبيات { محاريف } ورد في صيغة جواب غاية في البلاغة بلهجتنا العامية وزادها جمالاً وروعة شرحها لنا بأسلوبك الأدبي الراقي ...أنا أتفق مع الأخ عبد الحميد في معنى كلمة تلخيمه في أن القصد أن الشيخ ساعد ضاع كل ما التخمه من الحجاج
شكراً يا أبا عبد الله ولك تحياتي .

علي بن حسن

 

 

ابوعبد الله سرد جميل ورائع وشرح مفصل لتلك الأحداث والمداعبات تجيدها إجادة تامه
إضافاتنا ما هي إلا أشعار بالمتابعة فأنت لم تترك لنا ما نظيفه على القصيدة والشرح فجزاك الله خيرا
ولاحرمنا متابعة كتاباتك الجميله والهادفه تقبل مروري ودمت بصفاء ونقاء0

 

 

سرد رائع وموفق وواضح

لايحتاج الى إضافة

وفقك الله ورعاك

ونلتقي قريبا إنشاء الله

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى كل من شرّف متصفحي هذا سواء بالتعليق أو بالقراءة فقط أتقدم لهم جميعا وكلا بإسمه بالشكر والتقدير وآمل أن يكون مضمونه أو بعضه قد أضاف إليهم جديدا وألا يكون مكررا ممجوجا ، أما أخوي علي وعبدالحميد بن حسن فأقول لهما الحق معكما في تفسير قول الشاعر ( والشيخ ساعد يقولون ضاع تلخيمه ) فهو المعنى الأسهل والأبعد عن التكلف بل والأقرب إلى مادرجت عليه لهجة أهالي المنطقة فشكرا لهما أيما شكر على هذه الأريحية وهذ الأدب الجم وهذه الإضافة التي تدل على تذوقهما وغوصهما في أعماق نصوص الشعر الجنوبي ، وما نحن هنا إلا مكملين لبعضنا البعض هدفنا البحث عن الحقيقة وتدوينها فجزاهما الله عني وعن كل المتصفحين خير الجزاء

.

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عجير

ومع شاعرنا الفذ محمد ملاسي ومواسم الحج نتواصل فنقول :



درب القوافل تحصلهم حويّ ـ توّه / أي أخذوا أماكنهم السريّة وتمركزوا مقابل وعلى طول الطريق الذي تسلكه القوافل ، وشيخهم المدعو ساعد يقال بأن ماجمعه قد ضاع ، واللخم كلمة حضرمية تطلق في الأصل على اللحم الذي يجمعه الحجاج من بقايا الأضاحي ويقومون بتجفيفه ( في ظل عدم وجود البرادات ) حتى لايتعرض للتلف ليمكن اصطحابه معهم إلى بلدانهم فكنّى دغسان به هنا عن الغنائم التي حصل عليها شيخ اللصوص المدعو / ساعد من ضحاياه ضيوف بيت الله الحرام وكأنه يقول يذهب الحرام من حيث أتى .

.

أرى أن شرح أبي عبدالله في هذا الجانب لم يخرج عما ذكره أبوياسر وأن التلخيم إذا كان أخذ الشئ عنوة فاللصوص يجمعون غنائمهم بالأخذ من الناس عنوة وسرقة ما لديهم.
وبالتالي فإن ضياع التلخيم يعني ضياع ما التخموه وسرقوه والمعنى واحد

وتقبلوا تحياتي[/color]

 

 

ليس بمستغرب على أستاذي القدير : أباعبدالله
هذا التجلي ولن آتي بجديد إن أكدت أن أسلوبه الشيق
يعد محفزاً لي على الأقل لإعادة قراءة القصائد التي
يتناولها بالتحليل وفهم مدلولها .

ربما وأؤكد على ربما أن شاعرنا المحبوب دغسان
رحمه الله قد قال في المحراف الأخير :

( والشيخ ساعد ........ أوضاع تلخيمه )

والسبب في ذهابي لهذا التصور أن الشاعر دغسان رحمه الله
لم يعهد عليه أن كرر مفردتين في البدع والرد .....
صحيح أن مفردة (ضاع ) تختلف كتابياً عن (ضاعت)
ولكن أعتقد ورأيي يحتمل الكثير من الخطأ أن المفردتين
مختلفتين أي أوضاع في البدع والضياع في الرد
وربما مرجع ذلك لأن هذه القصيدة قيلت
قبل أكثر من نصف قرن والله أعلم .

 

 

هذه الإضافة من الأستاذ : أحمد الثابت
إبن الشاعر الكبير محمد ملاسي رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم


بمناسبة إنتهاء مناسك الحج في احد الأعوام السابقه التي عاش فيها الشاعر محمد ملاسي قال هذه

القصيده بدعاً ورداً منه رحمه الله ونحن نذكرها هنا بمناسبة انتهاء مناسك الحج لهذا العام 1431هـ

البدع

ناس عنه زال كثر الهم والشيب راح

ولا يطاوع هروج الزود والحجفــات

يرضى ويفرح وبعد الزفر ونحن بعــد

والدخن إذا جا المخايل بلدك ياغريب


الرد

يقل ملاسي معي في المدّعى شيبراح

وكل واحد قضى المطلوب والحج فــات

جمع الحجوج افلحوا من مكه ونحن بعد

ولا اسمع إلا المنادي بلدك ياغــريـــب

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم


إنتهى أحد مواسم الحج التي شهدها الشاعر محمد ملاسي فكانت هذه الرائعة وهي بدع وردً منه رحمه الله تعالى ونحن نذكرها هنا بمناسبة انتهاء مناسك الحج لهذا العام 1431هـ


البدع

ناس عنه زال كثر الهم والشيب راح

ولا يطاوع هروج الزود والحجفــات

يرضى ويفرح وبعد الزفر ونحن بعــد

والدخن إذا جا المخايل بلدك ياغريب

الزود / اصحاب زوائد الكلام _ الحجفات / فلان اجحف فلان اذا تعدى عليه أو ظلمه والمقصود اهل الحجج الباطلة
بعد الزفر ونحن بعد_ أي يرضى ويفرح بعد أن كان يحنًً ويزفر
المخايل _ المطر، بلدك _ أصل الكلمة( بلا دكً ) أي بدون دك ، ياغريب _ الغرايب آنية تحفظ فيها المحاصيل الزراعية ومنها الدخن
والمعنى الاجمالي وصف حالة شخص ( ما ) ابدله الله فرحا بعد حزن وفرجا بعد كرب ومع ذلك كان يخفي مشاعر الفرح كما اخفى مشاعر الحزن من قبل وكأنه الدخن الذي واراه صاحبه في الغرايب حماية له من الامطار

هذا مافهمته من النص ولعلي لم اوفق في نقل الصورة التي ارادها الشاعر لكن عذري اني مجتهد وبالطبع ليس كل مجتهد بمصيب .

الرد

يقل ملاسي معي في المدّعى شيبراح

وكل واحد قضى المطلوب والحج فــات

جمع الحجوج افلحوا من مكه ونحن بعد

ولا اسمع إلا المنادي بلدك ياغــريـــب

في المدعى شي براح _ أي متسع بعد أن غادرها الحجاج

 

 

(علّة ملاسي تستعصي على الحكماء)

كان دغسان رحمه الله من اشد الناس التصاقا بالشاعر محمد ملاسي ومن أقربهم الي نفسه، ولأنه شاعر مثله فانه ليس بمستغرب أن يكون هو الأعرف به و بمعاناته وما تنطوي عليه سريرته وإن لم يكن ذلك على سبيل الاطلاق الا انك تجده جليا في العديد من النصوص الشعرية التي اتحف بها الشاعران متذوقي هذا الفن من ابناء المنطقة الجنوبية،

وفي المقطوعة التالية ومايليها تتجلى هذه الفرضية بمالا يدع مجالا للشك، بل وتؤكد على أن دغسان رحمه الله هو الأجدر باستظهار ماكان محمد ملاسي رحمه الله يحاول اخفاءه وكتمانه من معاناة نفسية وربما جسدية ايضا حتى عن اقرب الناس اليه وماتلك المعاناة الا نتاج طبيعي لما افرزته تقلبات الدهر وظروف الحياة القاسية التي عاشها ( اعني ملاسي ) لكن ولأنه وهو المشهود له بالعصامية والقدرة على التحمل لم يشأ البوح بما يختلج في نفسه ويعبرعما بداخله من مشاعر شعرا كان أو نثرا درءا لشماتة الشامتين وكلام المغرضين فآثر الصمت وكأني به ولسان حاله يقول ( صبري على نفسي ولا صبر الناس عليّ )

الا أن فراسة دغسان وقدرته على قراءة تنهدات ملاسي وملامح آهاته التي كانت تخفى على كثير ممن حوله لم تكن بمنأى عن تخطيط دغسان المغلف بالدهاء والمكر الحسن إن شئت كي يقوم ( أي ملاسي ) باخراجها على الملأ دون تهرب أو سعي للي اعناق النصوص ،

ولك أخي المتصفح أن تتمعن في هذا الطرح الذي استنطق بموجبه دغسان رفيق دربه ليضع معاناته أو ( ينشر غسيله ) باللهجة الدارجة أمام الآخرين بكل شفافية ووضوح لترى مدى مايتمتع به كل من الشاعرين من ذائقة شعرية اقل ما يقال عنها أنها ( مبهرة)

البدع ( من دغسان )

والله اني آحب ذا بين الملا سيمتا
وآحب ذا يشتري ما العود وامتان طيب
لكن ربي ينقّض كل فتلا حكيم
اسمع كلامي ولا تقعد تعلّه عليل
والهجرة اصبر لفتنتها وبدوايها

فالهيئة الحسنة للإنسان تعبير عملي عن ذوق رفيع وإحساس بالجمال، وحُسْن مظهر الشخص الخارجي يتضح من طريقة حديثه وصمته وحركتة وسكونه ودخوله وخروجه وسيرته العملية في الناس بحيث يستطيع من يراه أو يسمعه أن ينسبه لأهل الخير والصلاح والديانة والفلاح .
وإنسان هذا نعته لاشك أنه مقبول محبوب قريب من الناس فالعين حين تقع على حَسَنِ الهيئة والهندام ترتاح لرؤياه وتنعم للقياه , لأن الشئ الحسن مُبهج , مرغوبٌ فيه ،
عن عبد الله بن عباس _ رضي الله عنهما _ قال : قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ : إن الهَدْيَ الصالح والسمتَ الصالح والاقتصاد جُزءٌ من خمسةٍ وعشرين جزءاً من النبوة )) رواه أبو داود

ولقد عبردغسان وهو المربي الفاضل والقدوة الحسنه عن اعجابه بالرجل المتصف بالسمت واقسم على ذلك فقال ( والله اني آحب ذا بين الملا سيمتا ) ولأن الرائحة الزكية جزء من المظهر الحسن بل قد تكون عنوانا له فإن الشاعر لم يغفلها هنا بل صرح بها ولم يلمح لكنه استدرك فاشار بعدها مباشرة الى أن لكل قاعدة شواذ فقال ( لكن ربي ينقّض كل فتلا حكيم ) فلا يغرنّك مظهر شخص ما فتحكم عليه من خلال مظهره حكما قطعيا ازليا فإن الله قادرعلى أن يفضح سريرة ذلك الذي اعجبت به فيتضح لك عكس ماكنت تعتقده ( ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ) ولذا فقد اكّد على نصيحته تلك بقوله ( اسمع كلامي ) وانتفع به ( ولا تقعد تعلّه ) أي تردده دون الاستفادة منه ( عليل ) مفعول مطلق من ( تعلّ ) ثم ختم رائعته هذه بجملة هي بمثابة القاعدة التي يجب أن يراعيها المرء في كل مراحل حياته وهي الصبر على ما تبديه له الدنيا وما تخفيه من اقدار وفتن فقال ( والهجرة اصبر لفتنتها وبدوايها ) .

اما الرد فقد جاء من ملاسي كما اراده دغسان واضحا جليا لا لبس فيه فقال :

متى تفيق وترضى ياملاسي متى
ومتى بعد ينتهي ذا الشر ومتى نطيب
لو كان من ديرة امريكه يجينا الحكيم
إنه ليقفي وانا تحت الصخونة عليل
وعلتي ما يجي الدكتور بدوايها

ولاحظ هنا أن امريكا منذ ذلك الوقت تتبوأ قمة التقدم في جميع المجالات ومنها الطب لكن على الرغم من ذلك فقد اعيت ( علة ملاسي ) اطبائها وحكمائها فمات بها رحمه الله دون علاج وصدق الله القائل ( فلولا إن كنتم غير مدينين ، ترجعونها إن كنتم صادقين ) رحم الله ملاسي ودغسان وموتانا وموتى المسلمين وجمعنا بهم في جنات النعيم .