ديوان الشاعر ( محمد ملاسي )

اخي الحبيب
اعتقد ان تاريخ ميلاده غير دقيق
اعتقد ان ولادته قبل 1325هـ لان دغسان يرحمهما الله مواليد 1327هـ
والذي اعرفه ان ملاسي اكبر سنا من دغسان
وفقك الله يا ابوعبدالله

 

 

اخي الفاضل محمد بن عجير :
منحك الله موهبة لغوية فذة استثمرتها احسن استثمار ووظفتها احسن توظيف واحسنت الاختيار عندما كتبت عن الشاعر الحكيم محمد ملاسي والذي يستحق شعره التدوين والتوضيح ، ولدى الأستاذ احمد الثابت كثير من شعر والده وايضا الاستاذ عبد الله رمزي وانا على يقين انك ستعطي هذا الشاعر الفذ ما يستحق اسأل الله ان يكلل جهودك بالنجاح وتقبل خالص تحياتي .
وقبل ان اختم مداخلتي اود ان اتقدم بخالص الشكر وعظيم الاحترام لاستاذي سعادة الدكتور سعيد ابو عالي الذي شرفني بكتابة مداخلاته ومواضيعه خاصة وانه شرفني بشكر خاص حيث قال : ( وشكرا جزيلا يا عبد الحميد بن حسن بن صوهد ( يا أبا ياسر ) على صبرك علي وطباعة مثرثراتي ( من ثرثر ) ومراجعتها وتقديمها للساحات ) .
حماك الله يا ابا محمد من الثرثرة بل درر وحكم نادرة وثقافة عالية اكتسبتها بجهدك وعرقك وكفاحك طوال سنوات طوال واتمنى ان تبعث لي بواسطة الفاكس اي موضوع تود طرحه او مداخلة ترغب تدوينها فذلك يسعدني ويشرفني وتقبل خاص تحياتي وتقديري .

 

 

لن أتكلم عن الشاعر ولا عن الكاتب .. ولن أصل إلى مستوى الشاعر شعرياً ولا مستوى الكاتب في النقد والتحليل ..
لكنّها مشاركة بسيطة ..
محمد ملاسي .. رجل غير عادي عاش مثله مثل بقية أقرانه آنذاك في ذلك الزمن الصعب .. لكنّه استطاع بحكمته وحنكته أن يخلد ذكراه في قلوب الكثير من أبناء المنطقة بل وتعدى ذلك إلى المناطق الأخرى فكلماته وقصائده خلدت اسمه .

فكم من أناس يتغنون بقصائده ويستشهدون بأجزاء منها في كثير من الأحيان ..

( كلا برشده يعيش )
سمعتها من العديد من الناس .

أستطاع أن يثبت للآخرين قوة كلماته والتزامه بالشقر والمعنى والهدف الذي يرسمه له الشاعر الأخر .. حتى وإن كان الرد فيه نوع من الإحراج له .. وأحياناً يكون الرد يوضح شيئاً من خصوصيات الشاعر .. لكن محمد ملاسي عليه من الله الرحمة كسر تلك الحواجز ليضع النقاط على الحروف .

وهذه من المميزات التي جعلت قصائده تحفظ رغم أنه مقل وجعلت شهرته تنتشر .

الشاعر محمد ملاسي علم من أعلام الشعر وليس بحاجة لمثلي في الكتابة عنه فما أنا إلا هاوي لشعره وحافظ له .

كثير من القصائد أحفظها للشاعر ولكن حرصاً منّي على ظهور هذه القصائد برونق جذاب وشرح مفصل عن القصيدة وأسبابها فلن أشارك بها في هذه الصفحة .. ساترك القوس للرامي وليعفيني أخي وصديقي محمد أبو عالي في عدم كتابة اللواء أمام اسمه وماذاك إلا لأني أعرف أن هذه الألقاب لا تعني له شيئاً خصوصاً في هذا المجال .. فهو كاتب مميز ومحللل رائع ..
وما كتاباتي السابقة واللاحقة في هذا المجال إلا شخابيط في جدران الموروث . فهناك العديد من المغمورين الذين لديهم مخزون ضخم في مجال الشعر والموروث ومن بينهم أخي الفاضل محمد أبو عالي .. وليعتبرني مرجعاً له في تزويده ببعض القصائد للشاعر إن لم تكن في ذاكرته ..

وأنا اعرف أن بعض القصص قد تسبب حرجاً في نشرها إما للكاتب أو للشاعر .
ولكن كاتبنا يستطيع بلباقته أن يخرج لنا تلك القصائد بشكل آخر وعندي يقين أن القارئ سيستمتع بما يقرأه .

اسأل الله الرحمة للشاعر والتوفيق للكاتب ..
وأنا في أتم الاستعداد للمساهمة مع أخي محمد بما يريد ..


همسة .. أخي الفاضل / احمد الثابت .. الكرة في مرماك وأوراقك المبعثرة كثيرة ومتناثرة وفكرك يتسع للعديد من قصائد والدك .. حان الوقت للبحث واستعادة الذاكرة ..
لك حبي وتقديري ..

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم
قبل أن أبدأ بالرّد على مداخلات أساتذتي وإخواني الأعزاء التي عطّروا بها هذه النافذة المشرعة على حياة وديوان شاعر الحكمة أود التطرق إلى أمرين :
الأول : حادثة طريفة رواها لي والدي - رحمه الله - ذكر فيها أن الشاعر محمد ملاسي اشتكى له منّي لأنني أسلت الدّم ( وأنا طفل ) من رأسه مرتين فكان يقول ( والله إني ما أخاف إلا من ولد مع عجير، حذفته ما تخطي ) وما وقع في خلده أن ذاك الطفل سيكون أحد أشد المعجبين بشعره .
والثاني : أن الفضل بعد الله في خروج هذا العمل ليرى النور ينسب لأخي وصديقي وأستاذي عبد الله رمزي لأنه هو الذي فتح لنا الباب على مصراعيه لتتبع سير شعراء وادينا الحبيب وما أنا إلا مقتفيا لأثره ومتتلمذا على يديه فلا يغرّنكم صمته فإن سكوته حكمة ونطقه حكمة وحاله فيما بين هاتين الحالتين حكمة فله مني جزيل الشكر وعظيم الامتنان وليت شعري هل أصل إلى بعض ما وصل إليه أم يصدق بحقي قول الشاعر ( بعض التغبّا خير من بدوات السوق وأنا علي ) .

أعود لمداخلات أساتذتي وإخواني

أخي الفاضل / علي بن جاهمة
(هذا الشبل من ذاك الأسد )
تفضلك بالاستعداد للمساهمة في إخراج ديوان الشاعر محمد ملاسي شيء يحسب لك كما حسب لوالدك ووالدتك رحمهما الله وقوفهما إلى جانب الشاعر نفسه في المشاعر المقدسة في حج عام 1385هـ وخصوصا في عرفة عندما كانا يشرفان على تمريضه وهو يصارع الموت في ألايام الأخيرة من حياته حيث لفظ أنفاسه بعدها في 15 /12 /1385هـ ولم ينس لهما التاريخ هذا الموقف النبيل والذي لا يعرفه كثير من الناس وربما أنت منهم ، تحياتي لك يا أبا حمدان ولوفائك أما بخصوص تاريخ ميلاد الشاعر فربما كان الحق معك لكنني أود الإشارة إلى أنني حصلت عليه من واقع حفيظة نفوسه والتي كانت تسمى آنذاك ( بطاقة العربان ) ولعلمك فإن تاريخ ميلادي ومن هم في سِنّي أيضاً كان بالتخمين ونحن جئنا إلى الدنيا بعد محمد ملاسي رحمه الله بأكثر من نصف قرن.

أخي الأكبر / علي بن حسن
شكرا لمرورك ومداخلتك يا أبا حسن ودمت في خير .

أستاذي الحبيب / سعيد راشد
غمرتني بثنائك ونسيت أني لازلت أمامك تلميذاً، دمت يا أبا محمد لي ولمحبيك ولمن تحب .

أخي العزيز / أحمد بن فيصل
أشكرك على مداخلتك التي أضافت للموضوع بعدا آخر ربما سنحت لي الظروف للتطرق إليه . تقبل تحياتي .

أستاذي الفاضل / أبوعبد العزيز
لك مني خالص الودّ أستاذي وأخي وجاري العزيز .

عزيزي / بن ناصر
ذائقتك وأمثالك الأدبية تجعلني مترددا في الكتابة أغلب الأحيان فأخشى أن أكون ممّن يستبضع التمر إلى هجر!

الصديق الحميم / أبو أديب
تشجيعك لي ولغيري يدفعنا وساحاتنا للأمام، شكرا لك ولكل من يقف خلف هذا المنتدى الذي أعاد تجمعنا بعد طول شتات

سيدي وأستاذي وقدوتي سعادة الدكتور / سعيد عطيّة أبوعالي حفظه الله
مشاعري تجاهك يا أبا محمد لا يمكن إخفاؤها وقد سطرت بعضا منها في رسالة جوال بعثتها لك يوم المشاركة، كلماتك بقدر ما أسعدتني أحرجتني، أثقل كاهلي ترشيحك لي كاتبا لسير أعلام الوادي وأنت منهم فالعين لا تعلو - كما يقول إخواننا في مصر- على الحاجب، وأنت العين ونونها وأهدابها فكيف لي رؤيتك وبعين من أيها الوالد الحنون ؟!

ابني الغالي / أبو ناهل
لاعدمتك يا بني ولا عدمتك توهجك الذي يضيء ليس لمن حوله فقط ! تحياتي وتقديري لك ولأسرتك .

أخي الحبيب / جبل الشعبة
شكرا لمرورك العاطر ومداخلتك القيمة تقبل تحياتي .

الأستاذ والأخ والصديق / عبد الله رمزي
لا عطر بعد عروس

 

 

بسم الرحمن الرحيم
قرأت متأخرا ماكتبه أبو عبدالله محمد بن عجير عن المرحوم الشاعر محمد ملاسي واعتزامه كتابة ديوانه وإخراجه في ساحة الموروث الشعري فشكرا جزيلا يا أبا عبدالله إنها بادرة كريمة من رجل كريم وأنت تتحفنا بين حين وآخر بروائع من مخزونك الثقافي والمعرفي ، بارك الله فيك وفي كل ماتسطره أناملك .
لكن لي مداخلة بسيطة بل هي مداعبة ومزاح أردت منها كسر الرتابة وصرامة الرسميات وسأوردها حسبما تتوارد على الذهن وتداعيات الخاطر بدون ترتيبات ولامقدمات أو تنميقات مع حفظ الألقاب والمقامات وسأذبح هذه المرة سيبويه من الوريد إلى الوريد ومن رقيب إلى عتيد
فأقول : لقد أعجب أبو محمد بما سطرت يا محمد كما راق لنا جميعا وأقترح أن يعرض عليك مايتوارد إلى الساحات من الكتابة عن السير الذاتية وأنت أهل لكل ذلك .
وإذا كان حق الرد مكفولا أدبا وعرفا لكل المستهدفين من أعضاء الساحات وأنا بزعمي أحدهم
فأقول : الأمر أهون من ذلك يادكتور بكثير ، نحن نكتب على سجيتنا مانعتقد صوابه وجميع كتاب الساحات من الجنسين وروادها ومشرفيها هم نخب ممتازة وبإمكانهم أن يثروا ويضيفوا ويصححوا وينقدوا مايكتب من معلومات أو سيرة ترد عن شخص ما ، ويجب علينا ألا نتبرم من النقد الهادف البناء ، وضعوا تحت هذه العبارة ماتشاؤون من الخطوط ، لأن من يكتب هو المستفيد الأكبر من النقد .
اما السيرة الكاملة لشخص ما فلا يحيط بها إلا علام الغيوب (عالم السر وأخفى) ثم الشخص نفسه ، وإذا كتبنا عن شخصية ما فنحن نكتب نبذا مختصرة ونطلب من الإخوة في الساحات إثراء الموضوع .
ولكني أرجع وأقول : إننا لانحتاج إلى فلترة جديدة لما نكتب ، الثوابت لن تمس بإذن الله وكرامات الآخرين محفوظة إن شاء الله .
وقد أحسن أبو عبدالله عندما رفض الإقتراح بكل أدب واحترام ورد الشأن إلى أصحابه ، ولو قبل ذلك لكن فيه افتئات على المؤسسين (وهم أصحاب الفضل) ومساعديهم وأعضاء الساحات لانرضاه على الإطلاق ولو حدث هذا لاسمح الله فإننا سنقول :
( الشرود الشرود - أنج سعد فقد هلك سعيد) .
لايرتقي الحرف والأبواب موصدة *** من دونه فارفعوا الأستار والحجبا
آخر الكلام نقول لدكتورنا العزيز: نحن نحبك في الله ولكن الله يسعدك ويبعدك ودمتم سالمين.

.

 

 

أشرنا في الحلقة الماضية إلى إعجاب رئيس المحكمة بقصيدة الشاعر محمد ملاسي فماسرّ ذلك ياترى ؟! ولماذا خصها هي بالذّات بإعجابه ؟ وهل كان حجم الإعجاب بالقدر الذي يستدعي جلب الشاعر بتلك الطريقة لمجرد التأكد من أنه هو القائل ؟!
والجواب : أن رئيس المحكمة بالطبع قاضي والقضاة تخصصهم في الأساس علوم شرعيّة بحته وبُنيَةِ القصيدة تناولت أمراًَ شرعياً صِِرفاً فكانت تتحدث عن الملكين المكلّفين بإحصاء أعمال العباد في الحياة الدنيا والذين ورد ذكرهما في قول الله تعالى في سورة ( ق ) ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) وقد خاطب الشاعر مجازاً هذين الملكين خطاب المؤمن الواثق من إيمانه فلم يوجه لهما سؤالا استنكاريا أو استفساريا عن طبيعة عملهما بل أكد على أنهما مسؤولان عن إحصاء أقوال وأفعال العباد في ( الحياة الدنيا ) كما أشارت إليه الآية ثم أتبع ذلك بوصفهما ب( كرام كاتبين ) مستوحيا ذلك من سورة أخرى في القرآن الكريم وهي سورة الانفطار ( وإن عليكم لحافظين ، كراما كاتبين ، يعلمون ماتفعلون ) وأضاف شيئا آخر وهو أن ( الحسنة تكتب لصاحبها إذا عملها بعشر أمثالها ) ودليله قول الله تعالى في سورة الأنعام ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) وقول النبي صلى الله عليه وسلّم عند البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيما يرويه عن ربه - عز وجل - قال: " إن الله - عز وجل - كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، ثم هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة ".وأضاف مسلم حدثنا يحيى بن يحيى، ثنا جعفر بن سليمان، عن الجعد أبي عثمان في هذا (الحديث) بمعنى حديث عبد الوارث وزاد: " ومحاها الله ولا يهلك على الله إلا هالك ". وحديث أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عفان، ثنا جعفر بن سليمان بهذا الإسناد قال: قال رسول الله : " إن ربكم رحيم، من هم بحسنة فلم يعملها كتب له حسنة، فإن عملها كتبت له عشر، إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له واحدة، أو يمحوها الله،ولا يهلك على الله إلا هالك " أ.هـ
أما التائب من الذنب فيقول ملاسي بحقه ( والسيّه لا تاب راعيها كتب غفرانها ) فما هو دليله على ذلك ؟
يقول الله تعالى في سورة الفرقان ( والذين لايدعون مع الله إله آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما (68 ) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ( 69 ) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
( 70 ) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا )فمن علّم ملاسي وهو الرجل الأميّ كل هذا ؟! أليس هذا مثار إعجاب يستدعي مقابلته والتعرّف عليه ؟! لقد كان القاضي محقا فيما فعل ولو كنت مكانه لفعلت ما فعله ولكن الأهم من ذلك معرفة أسباب هذا البدع الغريب العجيب وهل يحمل في طياته توريةَ لأمر ما والمعنى الحقيقي في بطن الشاعر كما يقول المثل المعروف ؟!

لقد كان بيت محمد ملاسي يحوي فناءً أمامه ليس له سورٌ يحميه ( لقلة ذات اليد ) وكان القادمون من خارج القرية لطحن حبوبهم لدى صاحب البابور الوحيد في الوادي العمّ صالح بن فرحة -رحمه الله- يربطون حميرهم في فناء منزل محمد ملاسي ظنا منهم بأن ذلك لايؤذيه فعمد في إحدى المرات لفكّ رباط بهائم أشخاص أتوا من قرية العطاردة وهي بالمناسبة ليست من قرى الوادي فعادت البهائم من حيث أتت دون علم أصحابها ومع أن ملاسي مشهور بالحكمة فقد جانبته الحكمة هذه المرّة وليس محقا فيما فعل مهما كان عذره خصوصا وأن أصحاب البهائم من قرية أجنبية لهم ولبهائمهم حق الحماية كما تقضي به الأعراف القبليّة المتداولة آنذاك، فاشتكى أصحاب البهائم ملاسي لعريفة القرية وموامين الجماعة فأصدروا حكما تعزيرياً يقضي بأن يدفع المعني أربعين ريالا لصندوق الجماعة مع أن العامل وقتئذٍ يتقاضى ريالين ونصف الريال عن كل يوم عمل يمتد من وقت طلوع الشمس إلى وقت غروبها لكن هذه هي الأحكام القبليّة التي في حال صدرت أصبحت قطعية واجبة النّفاذ وليس هناك مجال لاستئنافها .

شَعُرَ محمد ملاسي بأن الحكم مجحف بحقه ومع ذلك لم يكن له مفرٌ من تنفيذه فأنشأ هذا البدع الذي هرب فيه من مخاطبة بني البشر وخاطب الملائكة على سبيل التورية وكأني به يقول ( يا أبناء جنسي انظروا إلى الملائكة يحصون الحسنات والسيئات فما بالكم أنتم لاتحصون إلا السيئات فقط ؟! ثم إن الحسنة عند الملائكة ومن أرسل الملائكة بعشر أمثالها والسيئة لا تكتب إلا واحدة وفي حال أقلع صاحبها وتاب كتب له الغفران فلماذا أنتم تتناسون حسنات المخطئ ولا تغفرون ذنبه وتتجاوزون عنه طالما اعترف وأقلع عن زَلّته ) .

هكذا كان محمد ملاسي شديد البأس قوي الشكيمة عزيز النفس لا يقبل الخنوع والاستجداء رغم فقره وقلة حيلته فقد دفع الأربعين ريالا وخاطب الملائكة مستعيضا بهم عن بني جنسه .

أما الرد على القصيدة فلم ينبر له أحد من شعراء الوادي المتواجدين على قيد الحياة في ذلك الحين وخاصة دغسان ( عريفة القرية ) فلديه من الفطنة ما يجعله ينأى بنفسه عن جدل لاخاسر فيه ولا منتصر لكنّه مع ذلك بقي يراقب الموقف عن بعد ويترقّب رد ملاسي فلما استبطأ الرد بعث له برسالة شفهية بطريقة غير مباشرة على لسان شقيقي ( علي ) والذي كان وقتها يعمل مع مجموعة من شباب القرية لدى محمد ملاسي في قطع ( ربض ) لجدار الفناء الذي قرر الشاعر بناءه بعد جرح الأربعين حيث امتنع الأخ (علي ) عن مزاولة عمله في صبيحة يوم من أيام العمل قارس البرد شديد القرّ كوسيلة ضغط على ملاسي حتى يرد على القصيدة فقال له ملاسي وهم متحلّقين من شدة البرد حول ( الصلل ) قبل طلوع الشمس ( لا لا وأنا عمك أنا أعرف ذا يحرّشونك لا توقف شغلك، هات ورقة وقلم واكتب الرد ).

الردّ

القلب لا عاد يعيا(1) علم طيب ياعت ايد
وان كان قدّام(2) عيني ما انكر الأنكات(3) بين
كم واحداً ولّع(4) الفتنه ومات حصونها(5)
من حكمته جنّب(6) الصاحب وعشرم(7) ثالها(8)
والبرّ موجود ما حد قال من غفرا(9) نهى(10)

معاني الكلمات :
1) يعيا ـ يفقه أو يدرك
2) قدّام ـ أمام
3) الأنكات ـ من التنّكيت أي غير الجآدّ
4) ولّع ـ أشعل
5) حصونها ـ لهبَها
6) جنّب ـ أبعد
7) عشرم ـ الأشرم مقطوع الشّفه
8) ثالها ـ نَشَرَها
9) غُفرا ـ إسم مكان مشهور بإنتاج البُرّ
10) نَهى ـ إنتهى

الشّرح :
لم يخرج الشاعر حتى في رده على القصيدة عن موضوع العقوبة التي صدرت بحقه وذاك يشير إلى أمرين :
أ ) مرارة المعاناة التي تجرّعها جرّاء العقوبة الصادرة بحقه وعدم قدرته على تناسيها رغم الوقت الطويل الذي أشرنا إلى أنه مرّ بين بدعه القصيدة ورده عليها .
ب) قمّة الإبداع الشعري لدى الشاعر وقدرته على تطويع المفردات واستخدامها للطرق على الموضوع ذاته مرتين ( في البدع والرد ) وذلك من غير تكرار ممل فماذا يقول .....؟
يقول على سبيل الإخبَار عن القلب أنه إذا وعى أمرا ما فإن اليَدَ تابعة له تعي ما يعي وتُنفِّذ ما يأمر به
( إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر ) وهذه دِقّة في التعبير أشار من خلالها إلى علاقة القلب بأعمال الجوارح وهو مايوافق قول الله تعالى ( لهم قلوب لايفقهون بها ) فالقلب ليس مضخة للدم فقط كما يشير إلى ذلك كثير من الأطباء بل إن له سُلطة على أعمال الجوارح وهناك العديد من الأدلّة ليس هنا مكان إيرادها .

نعود إلى مقصد الشاعر الذي ورّا ( من التورية ) فيه عن السلطة القضائية التي أصدرت الحكم عليه ( بالقلب ) وعن السلطة التنفيذية ( باليد ) فقال ـ القلب لاعاد يعيا علم طيِّب ياعت ايد ـ وجاء بكلمة ( طيِّب ) ولم يأت بغيرها،مع أن في وسعه أن يقول( صاحي ، صادق ، واكد ، جيّد .... الخ ) لكنّه قصد الكلمة بعينها .... لو كنتم طيبين ونويتم الطيب لم يأت حكمكم عليّ بهذه القسوة، أما في البيت الثاني ( وإن كان قدام عيني ما انكر الأنكات بين ) يقول وقع الجدل والنقاش على مرأى ومسمع مني وأنا القادرعلى تمييزالهزل من الجِدّ والصدق من الكذب ومن كان منكم معي ومن كان ضدي فكل ذلك واضح بيِّن .
في البيت الثالث صرّح بأن فيهم من يشعل نار الفتنة وهو القادر إذا نوى أن يطفئ لهبها الذي شبَّه علوه وارتفاعه بارتفاع الحصون ( جمع حصن ) وعلى سبيل التهكم يقول في البيت الرابع أن من حكمة مشعل نار الفتنة تجاهل الصاحب وعدم الوقوف إلى جانبه حتى أصبحت تلوكه الألسن ومنها لسان الأشرم الذي لا يُفهم كلامه، وعلى الرغم من كل حجم التشاؤم لدى الشاعر وعدم ثقته فيمن حوله كما هو واضح من سياق القصيدة إلا أنه ختمها ببيت فيه من التفاؤل الشئ الكثير حيث أشار إلى أنه لم يفقد الأمل وأن الخير لم ينقطع فقال ( والبر موجود ما حد قال من غفرا نهى )

 

 

جميل ما نقرأ والأكثر جمالاً هو الاستدلال على أقوال الشاعر بآيات من القرآن وفي هذا دلالة واضحة أن الشاعر كان قوي الإيمان وعنده مخزون جيد من القرآن الكريم ..

شكراً لك يا أبا عبد الله .. ولتعذرني عن التفاصيل فلم تدع لنا شيئاً نكتبه واعتقد أنني سأشوه جمال القصيدة وتحليلها لو أضفت شيئاً ..

لك شكري واحترامي ..

 

 

واصل يا أبا عبد الله ....بارك الله فيك .

علي بن حسن

 

 

أشكرالأخ محمد أبوعالي على ما بذله من جهد ووقت في جمع هذا التراث
الذي استغرق منه مراحل عدة
( كالبحث والاستقصاء والتدوين والتصحيح والتنقيح ثم توثيق المعلومة )
إضافة إلى ما أتحفنا به من مقدمة رائعة للديوان والتحليل النقدي والأدبي للقصائد
وسرد للأحداث المصاحبة في أسلوب جذّاب جديد في الطرح وجديد في العرض وجديد في الرواية
هذه الأساليب في الرواية والتقديم من الأسباب المهمة التي أدت إلى إقبال القرّاء الكرام
على الإدلاء بشهاداتهم وخصوصاً المعجبين الذي حاز أسلوب المؤلف على رضاهم
فعبروا عن ذلك عبر مداخلاتهم
وما ذلك كله إلاّ لإبراز هذا العمل المبارك إلى حيّز الوجود في ثوب جميل
فجزاه الله خير
والذي نتوخاه أن يضم ديوان الشاعر محمد ملاسي(يرحمه الله) بين دفتيه جميع قصائد الشاعر
بنفس الأسلوب الجميل للمؤلف كونه يسجل صفحات مهمة من تاريخ تلك الحقبة الزمنية التي عاش فيها الشاعر
وهو يوثق لنا وللأجيال القادمة ذلك التراث الشعبي الحقيقي الأصيل بجميع ألوانه
وخصوصاً لون المجالسي الذي تميز به الشاعر يرحمه الله والذي حوى على الكثير من الحكم الشعبية
التي ضمنّها الشاعر ضِمن قصائده والتي صاغها بسلاسة دون تكلف وعناء
لتصبح فيما بعد أمثلة تروى .
أكرر شكري وامتناني للأخ محمد لاهتمامه بالشاعر
متمنياً أن نقضي معه وقتاً ممتعاً في تصفح الديوان
وفقه الله لإتمام العمل .

 

 

جميل ما نقرأ ونستمتع بما سطرته اناملك الماسية

والاجمل توضيحك وشرح المفردات باسلوبك الأخاذ والاستدلال بشواهد من القرآن

ابا عبد الله

استمر .. دعواتنا لك بالتوفيق