مسابقة ( إقرأ وتدبر )

السؤال 141

في الصفحة ( 143 ) من المصحف



سورة الأنعام


1- " وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ

سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ "

ماذا قال مجاهد في تفسير هذه الاية ؟


2- " سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ "

أذكر معنى كلمة "صَغَارٌ " ؟

 

 

.

*****

جواب السؤال (141)

ج1)- قول مجاهد في تفسير هذه الأية الكريمة " وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ "

" وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ " معصيته في السر والعلانية وفي رواية عنه هو ما ينوى مما هو عامل .

ويستشهد مجاهد رحمه الله بقوله تعالى " وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِش مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ " ما ظهر منها : الجمع بين الأختين , وتزويج الرجل امرأة أبيه من بعده . وما بطن : الزنا .

وقال قتادة " وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ " أي سره وعلانيته قليله وكثيره وقال السدي : ظاهره الزنا مع البغايا ذوات الرايات وباطنه الزنا مع الخليلة والصدائق والأخدان وقال عكرمة ظاهره نكاح ذوات المحارم

ويرى ابن كثير أن الآية عامة في ذلك كله وهي كقوله تعالى " قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِش مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ " الآية ولهذا قال تعالى " إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْم سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ " أي سواء كان ظاهرا أو خفيا فإن الله سيجزيهم عليه
قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن النواس بن سمعان
قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإثم فقال " الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع الناس عليه "

ج2)- معنى كلمة " صَغَارٌ "
الذل و تعني الذِّلَّة الدَّائِمَة وَ الضَّيْم الهَوَان
وتعني كذلك صاغرين ذليلين حقيرين كما في قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّم دَاخِرِينَ"

والله اعلم

*****

 

 

السؤال 142

في الصفحة ( 144 ) من المصحف



سورة الأنعام


1- " فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ

وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا

كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ "

سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية قالوا :

كيف يشرح صدره يا رسول الله ؟

قال : ........ ، أكمل الحديث ؟


2- " يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ "

عند القرطبي ماذا قال ابن عباس ومجاهد في تفسير قوله تعالى " رُسُلٌ " ؟

 

 

.

*****

جواب السؤال ( 142 )

ج1)- تكملة الحديث:
جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن هذه الآية الكريمة ، فقيل : كيف يشرح صدره يا رسول الله ؟ -(صلى الله عليه وسلم)- قال : " نور يقذف فيه ، فينشرح له ، وينفسح " ، قالوا : فهل لذلك من أمارة يعرف بها ؟ قال : " الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل لقاء الموت "

ج2)- تفسير قوله تعالى " رُسُلٌ " عند القرطبي

قال ابن عباس : رسل الجن هم الذين بلغوا قومهم ما سمعوه من الوحي ; كما قال : " ولوا إلى قومهم منذرين "
وقال ابن عباس : كانت الرسل تبعث إلى الإنس وإن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس

وقال مجاهد : الرسل من الإنس , والنذر من الجن ; ثم قرأ " إلى قومهم منذرين " [ الأحقاف : 29 ] . وهو معنى قول ابن عباس , وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في " الأحقاف "

والله اعلم
*****

 

 

السؤال 143

في الصفحة ( 145 ) من المصحف



سورة الأنعام


1- " إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ "

روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال :

يا بني آدم إن كنتم تعقلون ........ ، أكمل الحديث ؟

ملاحظة ( الحديث ضعفه الألباني )



2- " فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ "

عند ابن كثير ماذا قال ابن عباس في تفسير هذه الاية ؟

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز بن شويل

1- " إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ "
روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال :
يا بني آدم إن كنتم تعقلون ........ ، أكمل الحديث ؟
ملاحظة ( الحديث ضعفه الألباني )

الجواب
عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَعَلَى آله وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ
يَا بَنِي آدَم إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ فَعُدُّوا أَنْفُسكُمْ مِنْ الْمَوْتَى
وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز بن شويل

2- " فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ "
عند ابن كثير ماذا قال ابن عباس في تفسير هذه الاية ؟

إِنَّ أَعْدَاء اللَّه كَانُوا إِذَا حَرَثُوا حَرْثًا أَوْ كَانَتْ لَهُمْ ثَمَرَة جَعَلُوا لِلَّهِ مِنْهُ جُزْءًا وَلِلْوَثَنِ جُزْءًا فَمَا كَانَ مِنْ حَرْث أَوْ ثَمَرَة أَوْ شَيْء مِنْ نَصِيب الْأَوْثَان حَفِظُوهُ وَأَحْصَوْهُ وَإِنْ سَقَطَ مِنْهُ شَيْء فِيمَا سُمِّيَ لِلصَّمَدِ رَدُّوهُ إِلَى مَا جَعَلُوهُ لِلْوَثَنِ وَإِنْ سَبَقَهُمْ الْمَاء الَّذِي جَعَلُوهُ لِلْوَثَنِ فَسَقَى شَيْئًا جَعَلُوهُ لِلَّهِ جَعَلُوا ذَلِكَ لِلْوَثَنِ وَإِنْ سَقَطَ شَيْء مِنْ الْحَرْث وَالثَّمَر الَّذِي جَعَلُوهُ لِلَّهِ فَاخْتَلَطَ بِاَلَّذِي جَعَلُوهُ لِلْوَثَنِ قَالُوا : هَذَا فَقِير وَلَمْ يَرُدُّوهُ إِلَى مَا جَعَلُوهُ لِلَّهِ وَإِنْ سَبَقَهُمْ الْمَاء الَّذِي جَعَلُوهُ لِلَّهِ فَسَقَى مَا سُمِّيَ لِلْوَثَنِ تَرَكُوهُ لِلْوَثَنِ






ســهـ نجم ـــيل

 

 

السؤال 144

في الصفحة ( 146 ) من المصحف



سورة الأنعام


1- " وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ

وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا

افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ "


عند ابن كثير ، ماذا قال السدي في تفسير قوله تعالى " وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا " ؟



2- " وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ "

أذكر معنى الكلمات المميزة ؟

 

 

.

*****

جواب السؤال رقم ( 144 )

ج1)- في تفسير ابن كثير قال السدي في تفسير قوله تعالى " وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا " : أما الأنعام التي حرمت ظهورها فهي البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وأما الأنعام التي لا يذكرون اسم الله عليها لا إذا ولدوها ولا إن نحروها .

وفي القرطبي قال السدي , أما : " وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا " فهي البحيرة والسائبة والحام ; وأما الأنعام التي لا يذكرون اسم الله عليها , قال : إذا ولدوها , ولا إن نحروها .

ج2)- في تفسير ابن كثير معنى قوله عز وجل " وَمِنْ الْأَنْعَام حَمُولَة وَفَرْشًا " أي وأنشأ لكم من الأنعام ما هو حمولة وما هو فرش قيل المراد بالحمولة ما يحمل عليه من الإبل والفرش الصغار منها

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس" ومن الأنعام حمولة وفرشا " أما الحمولة فالإبل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه وأما الفرش فالغنم واختاره ابن جرير قال : وأحسبه إنما سمي فرشا لدنوه من الأرض وقال الربيع بن أنس والحسن والضحاك وقتادة وغيره : الحمولة الإبل والبقر والفرش الغنم . وقال السدي : أما الحمولة فالإبل وأما الفرش فالفصلان والعجاجيل والغنم وما حمل عليه حمولة . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الحمولة ما تركبون والفرش ما تأكلون وتحلبون : شاة لا تحمل تأكلون لحمها وتتخذون من صوفها لحافا وفرشا .

والله اعلم

*****

 

 

السؤال 145

في الصفحة ( 147 ) من المصحف



سورة الأنعام


1- " وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ

أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا

لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ "


عند ابن كثير أول من دخل في هذه الآية عمرو بن لحي بن قمعة ، أذكر سبب ذلك ؟



2- " وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ "

عند القرطبي ، ماذا قال مجاهد وقتادة في تفسير قوله تعالى " ذِي ظُفُرٍ" ؟

 

 

الجواب 145

1- " وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ

أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ

لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ "


عند ابن كثير أول من دخل في هذه الآية عمرو بن لحي بن قمعة.

أذكر سبب ذلك ؟

لأنه أول من غير دين الأنبياء وأول من سيب السوائب ووصل الوصيلة

وحمى الحامي كما ثبت ذلك في الصحيح.


2- " وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ "

عند القرطبي ، ماذا قال مجاهد وقتادة في تفسير قوله تعالى " ذِي ظُفُرٍ" ؟

قال مجاهد وقتادة .. ( ذي ظفر ) ما ليس بمنفرج الأصابع من البهائم والطير

مثل الإبل والنعام والإوز والبط .


والله أعلم

جزاك الله خير

دمت في حفظ الله