مدونتي

أجملُ البحار

أجملُ البحار
هو البحرُ الذي لم نذهبْ إليه بعد
وأجملُ الأطفال
هم الذينَ لم يكبروا بعد
وأجملُ الأيام
هي تلكَ التي في انتظارنا
وأجملُ القصائد
هي تلك التي لم أكتبها لك بعد
...يا صغيري
...يا صغيرتي
*

للشاعر التركي :
ناظم حكمت

 

 

كزهر اللوز أو أبعد



(تصوير: عباس سلمان)

العطاء سمة متبادلة بين الأرض وراعيها. الأرض تبادله حبه، وعرق جبينه، وسمرته في سبيلها. تمسح عن وجهه عناء الكهولة وتقدّم له بساطها مأمناً ومسكناً، وشجراً يحرسه كلما حرثها. يبقي العهد بينهما قائماً إلى أن يفارقها مرغماً.
وما الدنيا إلا لحظة ردّ جميلٍ لسنيّ العمر الفانية.

 

 

للمبدع : مريد البرغوثي



القبائل




قبائلنا تستردّ مفاتنها:
خيامٌ خيامْ.
خيامٌ من الحجرِ المستريح،
وأوتادها مرمرٌ أو رخام.
نقوشٌ على السقف،
والورق المخملي يغطّي الحوائط،
والصور العائليّة و الجيوكاندا
تحاذي حجاباً لردّ الحسود،
بقرب شهادةِ إبنٍ تخرّج في الجامعة-
إطاراتها ذهبٌ يعتليه الغبار.
خيامٌ، ونافذةٌ من زجاجِ
هي الفخّ ترتعد الفتيات المطلاّت منهُ
إذا ما الصغير وشى للكبار.
بخارٌ من الشاي يصعدُ، صودا وو.....،
و... "لا أستسيغ ال...." و "معذرةً،
هل نجحتَ مع الزوجةِ الرابعة"؟
خيامٌ خيامْ.
تضيء الثريّاتُ فيها الأثاثَ الوثيرَ
ويمرحُ فيها ذبابُ الكلامْ.
وأبوابها من نحاسٍ تُجَرُّ عليه السلاسلْ
ْ
قبائلنا تستردّ مفاتنها
في زمانِ انقراض القبائل!

 

 

ما سرّ
صياح الديك؟

صياح الديك عند الفجر هل هو ناجم عن الساعة البيولوجية لديه ام انه يأتي ردا على شروق الشمس؟
فقد توصل علماء يابانيون الى ان الديكة قادرة على قراءة الوقت في شكل طبيعي من دون ان يستبعدوا ايضا تأثير النور. والدراسة القصيرة التي اعدوها ونشرت في مجلة "كارنت بايولوجي" الاميركية تشير الى ان صياح الديك قبيل الفجر "يتحكم به الايقاع اليومي للجسم" اي الساعة البيولوجية.
وقد وضعت ديكة تحت نور خافت دائم الا انها كانت تصيح قبيل بزوغ الفجر ما يعني انها تتحرك بتأثير من ساعتها البيولوجية الداخلية. وثمة عوامل اخرى مثل بزوغ النهار او صياح ديكة اخرى تدفع الديك الى الصياح ايضاً، الا ان الباحثين يؤكدون ان الصياح في شكل عام عند الفجر ناجم عن الساعة البيولوجية.

(منقول)

 

 

تجريب

محمد العلي


اكتب من تكرههم على ورقة بيضاء من غير سوء.. اكتبهم واحداً واحداً في صف أفقي واحد، واكتب ما تكرهه على أخرى.. الأولى تحمل أسماء أشخاص بأعيانهم.. سواء كانوا معاصرين أو كانوا هناك في فيافي التاريخ.. والأخرى تحمل اسماء مذاهب ومفاهيم لم تكن لك يد في نشوئها ولا في وصولها إليك.. وبعد أن تكتب الورقتين توجه إلى نفسك بالسؤال الأبيض التالي:
لماذا أكره هؤلاء الأشخاص بالذات؟ ولماذا أستنكر تلك المذاهب والمفاهيم؟
«لماذا» هذه تطلب منك التعليل.. تطلب منك إيضاح السبب لهذا الكره أو الاستنكار.. غير أن التعليل نفسه يمكن أن يصاغ بطرق مختلفة.. يمكن أن تصوغه العاطفة أو الرغبة فيكون واهناً لا تحمله قدماه ويمكن أن يصاغ مليئاً بالضوء الموصل إلى القناعة.
أنا أكره «س» لماذا ألأنه طويل القامة عريض المنكبين؟ أم لأنه يقيم بينك وبينه صحراء من الغموض الشائك؟ أم لأنه ثقيل الدم؟
أنا شخصياً لا أنفي تأثير مثل هذه الأسباب فهي تؤثر على كثيرين وأنا منهم.. فليس عندي قدرة على سفر مع ثقيل دم – مثلاً – ولكنها في الحقيقة وأمام التحليل الموضوعي لا تكون أسباباً على الإطلاق.
العداء بين الأشخاص له علاقته السببية بالمفاهيم والقيم والمذاهب أكثر من أي شيء آخر.. لذا فعلي عند السؤال لماذا استنكر هذا المذهب او ذاك علي:
اولا تحديد اللحظة التاريخية التي ولد فيها هذا المذهب وما هي التربة الاجتماعية التي نشأ وترعرع فيها؟ وبأي لغة تمت صياغته إذ لكل زمن لغته فشجرة اللغة تغير أوراقها بسرعة نمو المعرفة في هذا المجتمع أو ذاك.
بعد هذا تسأل.. عبر الأجيال: هل تغيرت قراءة هذا المذهب أم بقي ذا فهم واحد عند جميع الاجيال؟
لا أعتقد مطلقا أن مذهباً ما بقي طوال تاريخه وهو يعطي فهماً واحداً وقراءةً واحدةً.. إن هذا مستحيل لأن البيئات متغيرة والمعرفة متطورة.. وإذن يأتي السؤال الحاسم:
أية قراءة أتبعها؟ وأية أخرى يتبعها هذا الذي استنكر اعتقاده وفهمه وقناعته؟.. وهل نزلت الشمس والقمر يشهدان أني أنا على الحق وهو على الباطل؟
أما ثانياً وثالثاً ورابعاً فلها موقف آخر...

 

 

اعجابا بهذه المدونة وبصاحبها وما ورد فيها

اردت ان يكون لي بصمة هنا
مع فائق تحياتي

اخي ابا ناهل ..




رسالة الى جاري



جآري الحبيبْ :


لكَ أنّ تعلم انّي قدّ حجزتُ لكَ لدىَ عيآدة ( إبتسمْ مجاناً )

موعد كي تُجرى لكَ عمليةْ ( زرآعة الإبتسآمة عَلىَ الشفتينْ )
حتّى يتسنّى لي إلقاء التحية عليكْ وأنتْ في وضعية تسمح
لي بـ ذلكْ ..
ولآ أُخفيكْ أنّهم أخبرونيِ بِـ عُروض مجّانية فَور إجراءكْ
لـ العملية وَمنهآ [ كسب صدقة \ دخُول قلوبْ الآخرينْ سريعاً ]




مآ هوَ رأيكْ .. هل أعتمد الموعد أمّ ألغيه ؟

 

 

إضافة رائعة جداً ياأباأديب
دمت لمحبيك ولاعدمتك .

 

 

يقول الشاعر الفلسطيني / سعيدالشيخ
في رأيه حول الشعر والرواية :

1-
بهاء أم هباء هو هذا الشعر؟ حيرة يكتبها الحلم، أم انين بلاط يريد ان يتجسّد بالحواس الخمسة؟
2-
ينفضُّ الناس عن الشعر، أعطبٌ في عقل الشاعر، أم ان الروائي يطرّز للناس ذاكرة مشتهاة؟ يهدرها الشاعر بخيالات النرجس.
3-
هل قالت الرواية كل شيء، قشّرت الحياة كبرتقالة، فأحس المتلقي بالجوهر البرتقالي، وجرعه. فيما ظل الشعر كفراشات جنينية لا تغادر شرنقاتها، فشعر المتلقي بالسأم واليأس، وابتعد.
4-
على المصطبة سؤال مطروح: هل فطرة الرواية هي الاكثر حميمية من الشعر، أم ان الروائي يمتلك من الوعي والمعرفة ما يجعل روايته طيّعة على الادراك.
فيما الشعر صَنْعَة لم يصل الشاعر الى معرفتها، فظل رهين الخيال والتجارب الموءودة عدا عن اقتتال الشعراء فيما بينهم على شكل القصيدة.
تاريخ الكيد بين الشعراء لم يخدم القصيدة!
5-
في مرايا السؤال: ان لدينا ما لا يحصى من الشعراء ولكن الشعر يظل قليلا، عديما. دور النشر تصد الابواب دونه مشرّعة للرواية. لكن الحيرة الواقفة على ارض صلبة، هي ان الشاعر يظل اكثر نجومية والتماعا في الحياة الثقافية.
6-
كثير من الشعراء اليوم يكتبون الرواية، وقليل من الرواة اليوم يكتبون القصيدة.
الرواة بدراية يمررون لغة الشعر في قلب الرواية. وما من نقصان في عناصرها حيث تمضي الى مقاصدها ولكن بنكهة الشعر.
انهم لا يقيمون حدودا بين الرواية والشعر، انها جرأة ابداعية لا يستطيع الشعراء اقتحامها خشية اتهام نصوصهم بالنثرية.
7-
مشكلة القصيدة انها تتأرجح كثيرا على أيدي الشعراء حتى تدوخ وتسقط!
8-
هل كانت معركةً، نشهد اليوم نتائجها بانتصار الرواية على القصيدة؟
ألم تكن القصيدة يوما من الايام في التاريخ الابداعي صاحبة سطوة وحظوة، خاصة اثناء الحروب والثورات حيث تدلّت منها عبرة وحكمة، كان لهما التأثير في تقدم حياة الشعوب وبالتالي نقلتا الشعراء الى دنيا الخلود.
9-
الخلل ليس في القصيدة، هو كامن في الشعراء حينما فتنتهم اعضاؤهم، هؤلاء الذين فقدوا وظيفتهم وعضويتهم من كيان الشعر.
10-

خلاصة القول: ان البشرية تبحث عن نفسها في الرواية بعدما تاهت في القصيدة. وفي الرواية من الشعر ما يحقق الاشباع بالابداع!

 

 

صورة ومعنى

لوحة للرسام الأسباني جوان ميرو عرضت في مزاد الفن الانطباعي والحديث في لندن بسعر بين 18000- 25000 يورو

 

 

قبل فترة ليست بالبسيطة أغرمت بتتبع أوجه الشبه بين
المفردات والألفاظ الدارجة بل والعادات وأنماط المعيشة
يضاف إليها طرق التفكير والإهتمامات وكيفية تناول
القضايا المصيرية والأحداث اليومية في قرى العالمين
العربي والإسلامي ووصل بي الأمرإلى التعمق في الموروث
والفلكلورالشعبي لهذه الدول ومما لفت نظري أنّ الفنان
البحريني : خالد الشيخ يقف في مقمة من كان لهم بصمة واضحة في
إعادة غناء الفلكلوروتسليط الضوء على الموروث لعدد
من البلدان العربية .
وماهذه الكلمات إلاّ دليل قاطع من وجهة نظري المتواضعة
لطريقة حواروتفاعل القروي العربي مع الطبيعة وتناغمها مع
مشاعره الخاصة حتّى أنّني أتوقع أنّ كل من سمع هذه الكلمات
تناغم معها وكأنّها جزء من موروثه .

تقول كلمات هذا الفلكلور الجزائري :

طويري مسرار ما يحتمل صبرا
مصيفر المنقار واصديرته حمره
يهيج الاقمار .. مخلوق من فجرا
رفرف وطار .. خلا الديار .. ساعه ودار .. ونزل علي يدّي
ما دامت الدنيا لحدّ من بعدي

يا من رضيت بعدي حتى قطعت الأياس
بعد الجلوس عندي وبعد شرب الكاس
قد خانني سعدي من دون سعود الناس
الناس بخوت .. احجار ياقوت .. خايف نموت .. قبل لا نرى سعدي
ما دامت الدنيا لحدّ من بعدي

قديرى بعضنا تجاوزاً في بعض مفردات هذا العمل
ولكن الأمانة في نقله تحتم علينا الدقة .
مايهمني هي تلك الرمزية التي يتوارى خلفها
هذا المولع بمن يحب وتلك الطريقة في (تدليعه)
إن جازلي التعبير(طويري) كما أنّ (الطير) كلفظة
أستخدمت كثيراً في التراث (ألا ياطيري الأخضر)
وتوصيف البشر بأنّهم مسيرين
ومامفردة (بخوت) المستهلكتة في أكثر من بيئة
إلاّ دليل قاطع على ذلك كما أنّ مفردة
(ياقوت) ترسخ ربطنا لمن نفضله بالغالي والنفيس
والأهم هنا مايسمى ب (القفله)
والتي تعدّ من أهم مقومات تقييم العمل
(مادامت الدنيا لحدّ من بعدي)هذه النشوة
جسدتها الذاكرة القروية سواءً ماغنّي منها أوماروي
نثراً .
ومايسري على القرى ينطبق على البيئات الخرى
كالصحاري والمناطق الساحلية وبعض الحواضر.