يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

اهداءات ساحات وادي العلي







العودة   ساحات وادي العلي > ساحات الموروث والشعر والأدب > ساحة الموروث وشعر المنطقة الجنوبية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-14-2008, 11:45 AM   رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
عضو ذهبي
 
الصورة الرمزية أبوناهل
 
إحصائية العضو











أبوناهل غير متواجد حالياً

آخـر مواضيعي


ذكر

التوقيت

إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 12
أبوناهل is on a distinguished road

فن الشقر


 


هناك العديد من القصائد والحداوى تبين فن الشقر وتؤطره
وهي غذاء لاغنى للشعراء والمتذوقين لهذا الفن عنه ..
لدي اقتراح : كل من يحفظ قصيدة تخدم هذا الفن يوردها
وليس شرطآ أن يورد جملة من القصائد دفعة واحدة ..
أرى ان راق لكم الأمر أن تكون هذه المشاركة دائمة
بحيث كل مره يورد أحدنا قصيدة أو حدوة عرضة كانت
أو مجالسي أو لعب أومسحباني لأي من شعراء الجنوب
وهم كثر ولله الحمد ...
__________________________
هذه الحدوة قيلت في مطلع التسعينات الهجرية
في حفل آل عيسى من الغمده في مدينة الطائف
وهي للشاعر علي دغسان أبوعالي
_____________________________
البدع
ياالله دلنا للهدى
يامن يكرم الشهدا
أستر لاتعارض بدا
لاصدمه تجي ولا دعيسا
جانا الخير وسويسرا

الرد
اللي كان راس الهدا
شاف الحفل في الشهدا
واقبل هم ساعة بدا
راي منازل أولاد عيسى
مثل جنيف بسويسرا
_______________________
ملحوظة هامة : الأستاذ عبدالرحيم قسقس أعد بحثآ
رائعآ عن هذا الفن وضمنه بعدد من القصائد أتمنى
أن يعجل بالمشاركة به لروعته وجودة معلوماته ..
________________________________

 

 
























التوقيع



   

رد مع اقتباس
قديم 07-15-2008, 01:24 AM   رقم المشاركة : 2

 

خذ يابوناهل شقر كامل الحدوة وليس المحراف فقط
البدع اعتقد من حميد أو الزرقوي :
يا هل بندق ياهل بندق
في مصافي في مصافي
صبحوا به صبحوا به

الرد من طويش :
يا هل بن دق ياهل بن دق
في مصافي في مصافي
صب حوبه صب حوبه

 

 

   

رد مع اقتباس
قديم 07-15-2008, 01:37 AM   رقم المشاركة : 3

 

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوناهل مشاهدة المشاركة

هناك العديد من القصائد والحداوى تبين فن الشقر وتؤطره
وهي غذاء لاغنى للشعراء والمتذوقين لهذا الفن عنه ..

_______________________
ملحوظة هامة : الأستاذ عبدالرحيم قسقس أعد بحثآ
رائعآ عن هذا الفن وضمنه بعدد من القصائد أتمنى
أن يعجل بالمشاركة به لروعته وجودة معلوماته ..
________________________________

*****

أخي العزيز أبو ناهل

إن شاء الله يكون ذلك قريب


فن الشقر

البدع للبيضاني

قال الهر يري بصرت الشوقبي يبني هلال
لمحت له يابن حاسن وأنت تلمح كمايه
والما يسقي على الأعواد والحب سقاله
وراعي الكيل ما يخلط مع الحب سليله


الرد لبن حاسن

تبقون فوق الطرف حد(ن) لنا يبني هلال
ياذيب فالخبت قل من حيل تلمح كمايه
لو بت محبوس دون الحد ترى الحبس قاله
وش حية أصحابنا لو بت فالحبس ليله


تحياتي أبو ناهل على الفكره

*****

 

 
























التوقيع

   

رد مع اقتباس
قديم 07-15-2008, 09:13 PM   رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
عضو فعّال
 
إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
سعيد الفقعسي is on a distinguished road


 

العزيز ابو ناهل

الشقر الجنوبي عالم من الإبداع يستحق البحث والدراسة
وقد أسهم أبناء وادي العلي في توثيق هذا الموروث وتحليله
ودراسته بشكل غير مسبوق والمسيرة مستمرة بعون الله.
للجميع شكري وتقديري ولأفكارك التألق المستمر.

من إبداعات عبد الواحد بن سعود في الغزل=
البدع=
يقول ابو متعب الشاهي جسد والحبق روح=
والله لحصلت ناسا يحسبون الحبق سام=
يقطع يمين(ن) على البراد ما حبّقتلي=
اخير من شاهي المغرب ونعناع يونه=
الرد=
لا باس يا قلبي اللي حط فيه الحب اقروح=
لا باس يا قلب(ن) اغداه الهوى والحب اقسام=
على الوليف اللي اراضيه ويحب قتلي=
واقول انا سد وجه الله ونعنا عيونه=

 

 
























التوقيع

قال تعالى :
"ومن احسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين"

فصلت (33)


   

رد مع اقتباس
قديم 07-20-2008, 12:18 AM   رقم المشاركة : 5

 

.

*****

البدع (دغسان )

ياهريري ماقل اشر الذّره والبــر ِبعه
كيف تقرا الزلزلة قبل تقرا العاديات
ما تشف هذى المساقي معي وترا ودون
وانا بامزّح عليكم سوى وابداعيوبه ( من المداعبه)
وانتشد عا لدّيره وتبخّص اعلام اهلها

الرد (البيضاني )

والله يا الاثنين ماتتبدّل باربعه
كم جمالاً نيبتها النمور العاديات
والعباد على مزاجاتهم يتراودون
والله ما احدى جملاً بايراً وابدا عيوبه
والذلول ابتطوي الدرب وعلى مهلها


*****

 

 
























التوقيع

   

رد مع اقتباس
قديم 07-20-2008, 12:34 AM   رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
عضو ذهبي
 
الصورة الرمزية أبوناهل
 
إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 12
أبوناهل is on a distinguished road


 


هذه الحدوة قيلت في الغمده عام 1395 للهجرة
بدعها من أبوجعيدي والرد من دغسان أبوعالي
رحمهما الله ...
البدع- الأعمى

سلام يالدارالذي مالها مدى
وادي العلي عز البوادي وغمدا
يولف الآشوار عاقل وراشدا
ويمن المختاف منا ومن منهو جا
تلقى صناديق الذهب والق أساوره

الرد- دغسان
يامرحبا بك ياحمايه من العدا
ياللي مثيل سيوف تلمع وغمدا
لوصحت في غامد لفوا من ورا شدا
وساعدوني في برحرح وفي منهوجا
يبدون لك ما اللين شي والقسا وره
_________________________

 

 
























التوقيع



   

رد مع اقتباس
قديم 07-28-2008, 06:14 PM   رقم المشاركة : 7

 


للشاعر خرصان رحمه الله عدد من القصائد
والحداوى يتجلى فيها فن الشقر ومنها هذه الحدوة
والتي خصص بدعها للمطر ومن مفرداته
تنعش - تحمل ، يهاش - يقوم ، مادرينا- المدرأي الطين ، أموازنه - موزه
_________
أما الرد فجعله لجبال تهامه ومن مفرداته
الدايه والأنصب - جبلين ، طفة نعاش - صدر يشرف على تهامة ويسمى أيضآ صدر بير ،
القاره - أعلى قمة في شدا الأعلى ، قلة شدا - قمة جبل شدا ..... وأترككم مع الحدوة ..
البدع
حي الله سيلآ نشوف أوله وتواليه
وأنتزى من شارعين
والضريبه والسحب تنعش الناوي نعاش
في نهار ن مايهاش
وانتزى من كل وادي وشل المادرينا
مابي الا تمر بيشه وطلع أموازنه

الرد
أنحن خيلنا جبال التهم متواليه
لن عين شار عين
مالت الدايه والأنصب على طفة نعاش
والذي قد مات عاش
نعرف آ لجبال لاتحسب انا مادرينا
هضبة القاره وقلة شدا متوازنه

 

 
























التوقيع



   

رد مع اقتباس
قديم 07-28-2008, 08:37 PM   رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
عضو فعّال
 
إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
سعيد الفقعسي is on a distinguished road


 

جمعان الشاعر رحمه الله وهو من قرية الجوفاء بزهران شاعر مبدع طرق العديد من فنون الشعر وابدع في الغزل ومنه هذه القصيدة الجميلة

البدع=
ان اهل من ردّع الحنا بحكمه ومقدار=
ابو جنوبٌ كما بفت الحديده وعدنـــا=
وكمل الزين بالقامه وحكمات ربــــه=
والى التفت تحلف ان الماس في موج عينه=
الرد=
يا صاحبي مالنا عندك معزه ومقدار=
ولابي ان طول الله في حياتي وعدنا=
وبن ادمي ما يسير الا بحكمات ربه=
العفو يااهل المحبه خاطري موجـعـيــنــه=

 

 
























التوقيع

قال تعالى :
"ومن احسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين"

فصلت (33)


   

رد مع اقتباس
قديم 07-31-2008, 03:45 AM   رقم المشاركة : 9

 

من أقوال الشاعر الكبير عبدالله البيضاني (الهريري)

البدع

يقول أبو ماجد المسيال ما يمنع ماه
وأنا لقيت الفلج مليان من ماي راشي
وقلت ياربي إن نهنا شرابه وناشوف
واثار ذاك الفلج ما ينحي إلا بصرفات
لكن عزم المكاين تنزحه من عيونه

الرد

حسبي على شوفي اللّي راح مدري من أعماه
إلى انعمى القلب ضلّى بصري مايرى شي
أعود أتذكر أياماّ مضت لي وأنا أشوف
مثل الذي يتعالج للبصر والبصر فات
غيم قزاز المناظر واحرمه من عيونه
_____________________


 

 
























التوقيع



   

رد مع اقتباس
قديم 08-05-2008, 05:58 PM   رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
عضو ذهبي
 
الصورة الرمزية أبوناهل
 
إحصائية العضو











أبوناهل غير متواجد حالياً

آخـر مواضيعي


ذكر

التوقيت

إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 12
أبوناهل is on a distinguished road


 


نقلآ عن وكالة الشعر الخليجية
ونترقب من المهتمين بالشقر الإضافة




الشقر الجنوبي


16-07-2008

تستعرض لكم الوكاله إحدى المقالات الرائعه في جريدة الرياض يتحدث عن لون "الأبو" أذيه" وما يقابله في الشقر الجنوبي الذي تميز بشموليته وخصائص التقابل فيه والتحدي بين طرفين يسمى الأول بدعاً والآخر رداً .
وللشقر الجنوبي إقبال كبير من متذوقيه، خصوصاً الشعر القريض منه، حيث يتجلى فيه نوع من التحدي في لعبة الجناس التي يعتمد عليها شعر الشقر وتعد من المهارات الأدبية الممتعة .

أما شعر أبو أذيه أو ما يسمى في العراق "الأبو ذيه" فسنأخذ منه أنموذجاً فقط للمقارنة مع شعر الشقر للمقارنة بعد أن قمنا بتعريفه في الجزء السابق ومن هذا اللون يقول أحد شعراء العراق:

الشوق ويّاك صدفه قابلاني

إشيجي منك عليه قابل آني

تقشمرني بضحكتك؟! قابل آني

غشيم وتعبر الضحكة عليه.

وللتعرف على معاني مفردات الجناس في قوافي هذه الأبيات، فإن كلمة (قابلاني) في الشطر الأول تعني (قابلني) من المقابلة، وكلمة (قابل آني) في الشطر الثاني تعني (القبول) أي أنني أقبل أنا، وكذلك تكرر معنى القبول في الشطر الذي يليه، وهذا يعد مخالفاً لقاعدة الشقر حيث إنه لا ينبغي استخدام معنى الجناس مرتين !!.

أما الشطر الأخير فهو ما يسمى بالقفل بقافية واحدة للوزن وتناغم الإيقاع الموسيقي لهذا الصوت، وهي عادة تنتهي هذه القافية بحرف الهاء .

ومن لو أبو "أذيه" العراقي قول آخر لأحد شعراء العراق مثل:

لمن اشكي هموم الدهر واشراح

وما أدري شبقى من العمر وش راح

الناس تاكل فخاذ اللحم واشراح

وانا العظمات ماتحصل بيديه

فكلمة واشراح الأولى تعني (الشرح) والثانية تعني (ما فات من العمر) والثالثة يقصد منها (شرائح اللحم) ثم يلي ذلك قافية القفل .

ويقابل لون "الأبو أذيه" في منطقة الباحة لون الجبل، وكذلك المسحباني مثل قول الشاعر :


يا نديبي رح لسعد الضيف والجار

قل له انّ الشرّ بي جار

بو مساعد نور الافجار

ماني ببياعٌ ولا راخي حميه

وتلك الأبيات في الشقر تسمى بدع ولم أجد ردها، وكلمة الجار الأولى معروفة وتعني المجاور للدار ،أما كلمة (جار) في الشطر الثاني، فتعني (الجور) الزيادة والتعدي ويصف بها ضخامة المرض وجوره، والثالثة كلمة (الافجار) وتعني جمع الفجر ومفردها "فجر" أي صبح وضياء ،ثم يلي ذلك قافية القفل التي تنتهي بحرف هاء .

ومن شعر الشقر في منطقة الباحة، القصائد التعجيزية وهي مثيرة للدهشة وتجلب المتعة للمتلقي أثناء فك رموزها وتأمل معانيها، والانبهار بإبداع الشعراء على صناعة الجناس وتوظيف المفردات في أكثر من بدع ورد على جميع كلمات القصيد الواردة في النص الشعري وليس لقافية واحدة، وذلك التحدي بين الشعراء يُظهِرء الأقوى منهم وكذلك من يثبت عجزه على استخدام الجناس وشقر جميع الكلمات والقوافي بحيث يستمر الجناس مع عدم تكرار المعنى باستخدام نفس الكلمات دون تغيير ومن ذلك:

قول الشاعر:

أهل بُنء دق أهل بُن دق

صبّ حوبه صب حوبه

في مصافي في مصافي

الرد :

أهل بُندق أهل بُندق

صبحوا به صبحوا به

في مصافي في مصافي

وفي قصيدة البدع يعني الشاعر القهوة "البن" بينما شاعر الرد يقصد الحرب، وكلمة حوبه تعني بمفرده، ومصافي في البدع تعني الدلال، فيما تعني في الرد المكان الصائف أو المصيف البعيد عن الأنظار الصالح للرماية بالبندق!!.

وذلك اللون من القصائد التعجيزية في البلاغة كما ذكره في "المثل السائر" ابن الأثير أنه يسمى "المعاضلة" أي تراكب الكلمات فوق بعضها نسبة إلى الجراد إذا تعاضل فوق بعضه البعض كقول الشاعر:

(وقبر حرب بمكان قفر.. وليس بقرب قبر حرب قبر)

وفي الواقع أن شعر الشقر الذي يعد الأصل للزهيريات لا يتوقف على الصناعة اللفضية أو التعجيزية، بل أن له دلالات رمزية تغيب عن الكثير، خلافاً لتوازن هذا الشعر بين الحقيقة والمجاز، فهو ليس بالمبهم ولا بالواضح، بل أنه يعتمد على الغموض ولا يفهم من سياقه كل ما يحتويه من معان، ويحتاج استخراج معانيه وفك رموزه إلى توقد الذهن في معاريج خفية من الفكر والحدس لدى ذائقة المتلقي



 

 
























التوقيع



   

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:23 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir