عن الحداثة

-1- مدخل
غالبآ مايأتي الحديث عن مفهوم (الحداثة) ملتبسآ لامن حيث
مدلوله اللفظي فقط بل يتعدى ذلك إلى المضمون وفق رؤية عدائية غيرمبررة .
أدى ذلك إلى بزوغ تيارين وبحسب العرف السائد لاثالث ولاحتى عاشر لهما:
1- حداثي (ماثوم)
2- ضدالحداثة (تقي)
هكذا تاتي الأحكام على نحو معمم وبشكل مجاني وفض دون التقصي في الأمر
والمفزع أننا نلهث وبرقي مزعوم لسبل وطرائق وحيثيات (الحداثة) في سائر امور
حياتنا في الملبس - المسكن - الإحتياجات - الممارسات - وسائل الإتصال ونمارس
هذه المتغيرات بقناعة حتى على صعيد التواصل مع الآخرين وفي أدق العلاقات الحميمية ؟!
نطالب بحداثة الصورة وتقنياتها الرقمية في شتى المجالات بل ونمررهذه الرغبة وبإلحاح
على التعليم - الحوار - تناول القضايا المصيرية - متطلبات المجتمع .....
وعلى النقيض تماماً تجدنا عند تناول موضوع الأدب ؟!
يقبل أحدنا وبفرح طفل ونزق مراهق حداثة خالدالفيصل وبدربن عبدالمحسن وعبدالرحمن
بن مساعدومسفرالدوسري في مجال الشعر(الشعبي) ونسجل موقفآ حادآ ضد الحداثة في الشعر (الفصيح)
تجد أحدنا يؤكد لك شاعرية محمدالثبيتي وعبدالرحمن العشماوي ويرفض شعر التفعيلة !!
.... المشهد ليس بجديد على المتابع لتطور الأدب منذالعصر الجاهلي وحتى العصر الحديث
فقد رفض أبوتمام والمتنبي والمعري سابقآ وقبل سنوات السياب والبياتي ودرويش
الأمر وكما أزعم ذائقة لاترغب في التواصل ومن يحيل المسألة للقيم والدين والأعراف
فهذه كارثة ؟!
ليس شرطآ ان أكون منسلخآ من عقيدتي لأكون حداثيآ ولوكان الأمر كذلك لتجنبنا ركوب
القطار والسيارة في وجود الخيل والبغال والإبل ....
هذه الحلقة الأولى من هذا الموضوع وسيلي ذلك عدة حلقات سأناقش فيها الموضوع
من زاوية تحليلية وبشواهد عصرية ...

 

 

.

*****

طرح جميل ورائع يا أبا ناهل

الحداثة قضية أثارت جدلاً طويلاً و عنيفاً في المجتمع في فترة مضت ويرى الدكتور عبد الله الغذامي في كتابه حكاية الحداثة في المملكة العربية السعودية أنه ليس هناك تعريف للحداثة وإنما هي حالة فكرية كلية تشمل الأفكار والوعي مثلما تشمل أنماط المعاش والإدارة ويرى أن لكل بيئة اجتماعية أو فكرية تعريفها الخاص بها بل إن لكل حداثي تعريفه الخاص به الذي لا يشترك فيه معه أحد سواه

ويعرف الغذامي الحداثة بأنها التجديد الواعي وهذا يعني فيما يعني أن الحداثة وعي في التاريخ وفي الواقع

الموضوع شيق وطرحك يا أبا ناهل مثير

لك مني خالص التحية والتقدير

*****

 

 

طرح جميل وموضوع شيق

جدير بالمناقشة والاهتمام
تكلم فيه الكثير وسار حديث الناس في المجالس ما بين مؤيد ومعارض
وكل له وجهة نظر ..
ارجو البعد عن التعصب عند النقاش

واحترام الآراء ..

اذكر كتاب نزل في هذا الموضوع للدكتور عوض القرني
بعنوان الحداثة في ميزان الاسلام
يستحسن الاطلاع عليه ففيه من الادله والشواهد ما يكفي ..


شكرا ابا ناهل على هذا الطرح

 

 

جاهل من يعارض ( الحداثة ) في جميع أمور الحياة

بعيداً عن الثوابت الدينية والإجتماعية

فالحداثة تعني نقيض القديم ،

والحداثة أول الأمر وابتداؤه ، وهي الشباب وأول العمر .

لكننا وكما قرانا أن الحداثة تعرف اصطلاحا

" اتجاه فكري أشد خطورة من اللبرالية والعلمانية والماركسية ،

وكل ما عرفته البشرية من مذاهب واتجاهات هدامة ،

ذلك أنها تضمن كل هذه المذاهب الفكرية ،

وهي لا تخص مجالات الإبداع الفني ، والنقد الأدبي ،

ولكنها تخص الحياة الإنسانية في كل مجالاتها المادية والفكرية على حد سواء "


ســهـ نجم ـــيل

 

 

	بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ملاحظة هامة مع احترامي الشديد لأخي الكريم : " أبو ناهل " كاتب موضوع " عن الحداثة " أنا توقعتُ أن يكون طرحه جاء إضافة لفكرة أخي الكريم : " رفيق الدرب " في موضوعه " قرأت لك "، ومن هناك تبدأ الأراء والمناقشات والإضافات . لأن رفيق الدرب صاحب السبق لطرح الفكرة، ومن باب الإنصاف واحترام الحقوق الفكرية ؛ أذكِّر إخوتي الأفاضل بإرجاع الفضل لأهله. وعليه اقترح على الإدارة - والرأي للجميع - : 1/ إما دمج موضوع أبوناهل " عن الحداثة " مع موضوع " قرأت لك " لكاتبه " رفيق الدرب " إذا كان ذلك ممكناً. 2/ أو حذف موضوع أبو ناهل بردوده والتنويه بنقل موضوع أبو ناهل كرد في موضوع " قرأت لك "وكذلك جميع ردود المشاركين وإعطاءهم فرصة النسخ والنقل. 3/ أو غلق موضوع أبو ناهل والعودة للمناقشة من خلال موضوع " قرأت لك " لرفيق الدرب. وأرجو من أخي الكريم أبو ناهل ألا يأخذ في خاطره وأن يتجاوب مع الاقتراح ، بالإشارة لمن يهمه الأمر بالتصرف المناسب ، وذلك من باب احترام الحقوق الفكرية وإرجاع الفضل لأهله. وللجميع أطيب سلام ، وأزكى تقدير واحترام.

 

 

الإخوة الكرام
عبدالرحيم قسقس
علي ابوعلامه
نجم سهيل
سعيد راشد
أشكر لكم هذا التفاعل الراقي مع الموضوع واثمن كل رأي
تم طرحه من قبلكم ..
.... قبل البدء
ليثق الجميع أنني ضد أي فكر يتنافى ومباديء عقيدتنا الإسلامية
ولن ألام لوتعاملت بعنف لفظي مع كل من يحاول المساس بمنهجنا
الإسلامي السامي والمنزه عن كل خطأ ..
..... بداية ....
ماكنت أهدف إليه هو أن الملاحظ على شريحة واسعة من المجتمع أنها
تتخذ موقفآ عدائيآ ضد كل ماهو جديد في مجال الأدب وتحيل المتآلفين
مع أنساق التجديد والمولعين به إلى (مارقين) أو ان هناك خللآ ماء في عقائدهم !
وبحكم أنني متابع لهذه الصراعات منذ اكثر من 22 عامآ لم أجد جديدآ في الطرح
الأسماء هي (أدونيس - رشيدبوجدرة - صلاح عبدالصبور ) والصيغة هي ؟!
........ هناك مئات الشعراء في مجال الشعر الحديث ومئات الروائيين المحدثين
ومئات النقاد فهل يعقل ان نصادر نتاج هؤلاء بسبب أخطاء أفراد لايتجاوز عددهم
20 إسمآ وفي مجالات أدبيةمختلفة بل ان بعضخم ذو منهج فكري وسياسي؟!
.... الحداثة ليس لها رواد ولا (عراب) ولامنهج ثابت والدليل على ذلك أن جميع
المناهج النقدية التي ظهرت في القارة الأوربية بدأت في التلاشي والسقوط
ففي فرنسا سقطت الدادية والسوريالية والتكعيبية والألسنية .
وفي إيطاليا سقطت المستقبيلة حتى البنائية والتشكيلية الروسية سقطتا
........... التركيز على (الشطحات )الدينية لدى بعض الحداثيين لايجيزلنا الإقصاء
لأن هذا النهج مطروح ومنذ مئات السنين .... فمثلآ
(غير مجد في ملتي واعتقادي نوح باك ولاترنم شادي)
( أي مكان ارتقي ......... )
أو ( فإن كنت يومآ في جهنم مدخلي ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم )
هذه نماذج لقصائد موزونة ومقفاة وتم رفضها
قديمآ وحديثآ دون تشويه او إلغاء للقالب الذي ظهرت فيه ..
.... يروى ان جماعة قدمت إلى إبن تيمية رحمه الله تريد منه ان يصادق
على تكفير واحد ممن وصموا حينذاك (بالزنادقة) فقال أسمعوني ماقال
فروي له بعض ابياته فقال (لحم خنزير على طبق من ذهب) أي أن
ماقاله حرام ولكن ظهر بقالب أدبي جميل وقال (أدعوا لصاحبكم بالهداية)
........... يقول الكاتب الإسلامي محمد اسعاف النشاشيبي في مجلة الرسالة
العدد 228 الصادرفي 15 نوفمبر 1937 م ..
( وماقيد الشعر العربي إلا قوافيه ، وماقصر خطواته في ميادين الشؤون
إلا تلكم الأوزان وإلا هي في أكثر الأحايين هي القائلة لا القائل ، والوزن
هو الوازن لاشعور الشاعر ، فأكثر الشعر ليس لأهله لكنه للوزن والقافية
.. إنه مما أتى .. مما وجد .. ليس هو ماقصد ...... الخ )
... سأختم برأي العلامة إبن خلدون في الشعر حينما يعرفه
( الشعر هو الكلام البليغ ، المبني عل الإستعارة والأوصاف ، المفصل
بأجزاء متفقة في الوزن والرؤى ، مستقل كل جزء في غرضه ومقصده
عما قبله وبعده ، الجاري على اساليب العرب المخصصة به)
ولكن الشواهد والدلائل الشعرية منذ عصر جرير والفرزدق ثم أبوتمام
والبحتري والمتنبي تخالف ماذهب إليه إبن خلدون رغم مكانته ..
....... تبقى المسألة رؤى قد نتفق وقد نختلف حول بعضها أو كلها
لكن المهم ان يكون ذلك بهدوء وروية وضرورة الإيمان بالرأي والرأي الآخر..

 

 

«®°•.¸.•°°•.¸¸.•°°•.¸.•°®»

نستفيد مما تقدمه يابو ناهل
اكمل
وشكرا

«®°•.¸.•°°•.¸¸.•°°•.¸.•°®»

 

 

الأخت الكريمة بنت الوادي
أشكر لك مرورك لاعدمناك

_ 3 _
من زاوية خاصة أرى بأن الأدب بفروعه إن جازت التسمية يفقد
تأثيره إن غلبت عليه الأنساق التقريرية والمقولبة والتكبيل بالوزن
والقافية في مجال الشعر وبالضرورات البنائية المعدة سلفآ في
مجالي القصة والرواية ...
الشعرمثلآ مربعدة مراحل فقبل ظهور الدين الإسلامي القويم
كان للقصائد شروط وقل ان تجد قصيدة لاتبدأ بالبكاء على الأطلال
ثم الفخر بالقبيلة أو التطرق للفروسية او الرثاء ثم يأتي التغني
بالمحبوبة وهذا مايتجلى وبوضوح في المعلقات ...
هذا ماكان سائدآ ولذلك فظهور الأعشى بقصيدته
(ودع هريرة إن الركب مرتحل وهل تطيق وداعى أيها الرجل ؟ )
كانت مرفوضة حينها لأنها لم تتطرق للفروسية ولكنها بعد ذلك بعشرات
السنين أعتبرت من القصائد المميزة بل أن هناك من صنفها من المعلقات
وعندما أكرم الله البشرية بالإسلام أصبح للشعر نسقآ مختلفآ سرعان
ماتآلف معه الناس حينها واصبح من الضرورات كمطلب لبناء القصائد آنذاك .
.... بعد أن قامت الدولة الأموية وبدأت مرحلة بناء الحضارة الإسلامية كان
لابد للشعر أن يواكب هذه النقلة فبرز جرير والفرزدق والأخطل ومن سار في
ركبهم فرفضهم المجتمع لأنهم ليسوا إمتدادآ لحسان بن ثابت وعبدالله بن رواحة
لكنه سرعان مافطن أن (لكل زمان دولة ورجال ) ولاأجد غضاضة إن اضفت
وثقافة وطرائق وسبل ... تكررالمشهد مع شعراء العصر العباسي وكان زمنهم
ثورة ثقافية وحداثة كبرى تخطت الشعر للترجمة والفلسفة والفكر وبرزت
النثريات ناهيك عن التقدم العلمي وفي شتى مناحي الحياة ..
..... الدول الإسلامية التي أعقبت دولة بني العباس كالأيوبية والمملوكية
والعثمانية لم تولي عناية بالأدب وقد يكون لأصول مؤسسيها دورآ في ذلك
وبسبب هذا التجاهل عمت الفوضى الثقافية وكان الناس بين تيارين
إما التماهي مع مايصلهم من ادب العراق والشام والأندلس الذي بدأ في مرحلة
الإنحطاط أو الرجوع للأرث الذي بين أيديهم وتحقيقه وتدوين المؤلفات فيه وهذا
من وجهة نظري كان الأسلم والأجدى ...
ولكي ننسب الفضل لأهله فإن العمالقة أحمدشوقي وحافظ إبراهيم كان
لهم ولمن سايرهم دورآ في إعادة تأسيس الشعروباقي فروع الأدب لضمان
إكمال حركة التطور ولعل الصوالين الثقافية التي كانت تعقد في مصر وانتشرت
كفكرة ومحاكاة في عددمن الدول العربية لها الفضل في نهضة الأدب .
..... على أي حال إن إستمر الوضع كسابقه وألغينا عملية التجديد فسنقف
عند نقطة لاأعادتنا إلى عصرهم ولااتفقت مع هيئة وحيثيات عصرنا ..
أخيرآ الشعرتحديدآ فن والفن متحرك - تخييلي - إستشرافي ولن يكون
خبرآ أو حدثآ أو وقائع ليس بمقدورنا تغييرها او الإجتهاد فيها ...

 

 

ابوناهل

تبقى متميزاً في طرحك ونقاشك الهادئ

استمر وفقك الله

 

 

أستاذي الكريم : علي أبوعلامه
الله لايحرمني من دعمك وتوجيهك

-4 -

سأتناول هذه المرة مجال الشعر الشعبي وتحديدآ (الشقر) وماطرأ على
بناء القصائد والحداوى وشكلها الخارجي ومضمونها ومفرداتها من تجديد
واعي ومقصود من قامات فارعة في هذا المجال على أن أتناول فيما بعد
الصحافة - التعليم - المناهج الأدبية - الشعر الفصيح - النثر - القصة -
الرواية - بعد أن أمر طبعآ على باقي أقسام الشعر الشعبي ..
....... ماوصلنا من إبداعات الزبير وبن ثامره وبن عقار ومحسن وبن سريه
وسعد بن عبدالرحمن وحميد وطويش يؤكد لنا أن شعر الشقر كان محكومآ
بقوارع معينه وقوانين صارمه ومنها (العلامه) والتي أشار إليها الأستاذ
عبدالرحيم قسقس من خلال مانقله عن الأحمدي في وقت سالف
وهذه الصرامة كانت تمرر على حداوى العرضة وقصائد اللعب والمجالسي
وطرق الجبل وغيرها من فنون ذلك العصر ..
الجيل الذي تلى هؤلاء ممثلآ في الأعمى ودغسان وحوقان وعيضه بن طوير
ثم إبن مصلح والغويد وسعد بن عزيز بدأت تتتضح لديه إرهاصات التجديدفي
مجال القارعه والمفرده وقضايا التناول وهي (الحداثة) الأولى في مجال الشقر
بالنسبة لدغسان أبوعالي فقد وجدت لديه مفردات منحوته على سبيل المثال
- شاهد عيان- شارعيوني - الغشامره - عربسات - بوينج دوني - هايل أكسا -
والمجال يطول - المفردة الأولى مفردة جنائية ولكن إستخدامها أضاف للحدوة
جمالآ ، شارعيوني يقصد بها شرعيين وقدوضفها لشقر المفرده في الرد ،
الغشامره كان يقصد بها (الغشمرة) مفردة كويتية ولكنها تخدم الحدوة في الرد
عندمدحه لقرية الغشامره ، - عربسات القمرالفضائي الذي أدرك أن عليه عدم
تجاهله كحدث مميز ، بوينج مفردة أجنبية لنوع من الطائرات ، هايل أكسا
كلمة هايل معروفة وتعني العطاء بسخاء (ألقى ) كسا مفردها كسوه وهي
مايمنح وطبعآ ردها معروف ومتوقع ( سيارة هايلكس ) هذا على صعيد المفردة
أما على صعيد القوالب الشعرية فنجد أنه رحمه الله لم يقيد نفسه بطرق اوقارعه
أو موضوع في المحاورة بل كان يجرب كل جديد ويكفي انه في آخر عرضة حضرها
(عرضة إبن مله) جرب مايعرف ب (التحنيشه) وأضافها لحدوته الطويلة ..
حتى لا أجعل الحديث مركزآ على دغسان رحمه الله فسأكتفي بهذا القدر ..
أما فارس التجديد ورائد الحداثة في مجال الشقر فهو أبوجعيدي المعروف بالأعمى
فهذا الشاعر الفذ لم يترك مجالآ أو دربآ في فنون الشقر إلا ووردها بل وترك بها
بصمة مميزة ناهيك عن تحمله وبجسارة لمسألة نشر الشقر وإيجاد متذوقين له
ومتابعين ثم مريدين وتلامذة وكرأي خاص جدآ - وجودأبوجعيدي أسهم في ظهور أسماء
متمكنة أتت من بعده والمثل يقول (الحي يحييك )
....سأتطرق إلى نماذج من حداوى وقصائد ابوجعيدي لنرى كما كان مبدعآ هذاالشاعر

البدع

إختلاف اللغه عندي وش لغايه
وآهل التهم ماذا بي وماذا بك
أما في غامدأهل اسهل ويذابي
وأما في بقع زهران المح سياسه
وأما عندي في النهيين وش وشبك
واما منه ويمن ياذيه وش مالك
وبني شهرعيدك وخذني موتك
وآهل الشرق يقلو يابعدروحي

تأمل في بناء الحدوة وفي تنوع مفرداتها وتراكيبها ومضمونها وفي خروجها
على الإطار الشعري المتعارف عليه أنذاك وسترى أنك امام شاعر يرفض التبعية
ويرى نفسه رائدآ بل وبمقدوره التجديد الذي لايخرج عن إطار الشقر
وللأعمى أيضآ طرائق واساليب في مجال التجديد ومنها حدوته في زواج
أبوعلامه في وادي العلي والتي يقول في بدعها
البدع
رمضان إذا يجي وانت حي ن صم صم
ماقل البوبصمك
يابني آدم حج في دومتك صاحي وصم صم
كل شي والفرض ود الزكاه وصم صمه
هذه الحدوة فيها نمط غريب عن شعر الشقر لم يجد الأعمى ضررآ في طرقه
وهذا معيار للشاعر الذي يستطيع نحت المفردات وقد طرق دغسان رحمه الله
هذا المجال في حدوته الشهيرة في زواج المحجم ( لي بشكولمات - الكلب أشتهى )
لن اطيل فلو تتبعت جميع شعراء الشقر اللذين لديهم نزعة التجديد لأحتجت لمساحة
كبيرة وحلقات عديدة لإبراز دورهم وريادتهم في هذا المجال ....