قل ولا تقل

استاذي القدير : عبد الرزاق بن صالح الفقيه
بارك الله في جهودك وزادك علما وثقافة وجزاك الله عنا خيرا .
استمر وفقك الله واقترح أن تجمع ما كتب في هذا الموضوع وما سيكتب ويجمع مستقبلا في كتاب بعد تنسيقه وتنقيحه بعنوان ( قل ولا تقل ) .
اسأل الله بمنه وكرمه أن يطيل في عمرك ويمتعك بالصحة والعافية وينفع بك طلاب العلم والمعرفة إنه سميع مجيب .
وتقبل خالص تحياتي وتقديري واعجابي بجهودك الموفقة .

 

 

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد بن حسن

استاذي القدير : عبد الرزاق بن صالح الفقيه

بارك الله في جهودك وزادك علما وثقافة وجزاك الله عنا خيرا .
استمر وفقك الله واقترح أن تجمع ما كتب في هذا الموضوع وما سيكتب ويجمع مستقبلا في كتاب بعد تنسيقه وتنقيحه بعنوان ( قل ولا تقل ) .
اسأل الله بمنه وكرمه أن يطيل في عمرك ويمتعك بالصحة والعافية وينفع بك طلاب العلم والمعرفة إنه سميع مجيب .
وتقبل خالص تحياتي وتقديري واعجابي بجهودك الموفقة .

=================================

اشكرك يا أبا ياسر على اهتمامك وعلى الجمل التي بعثت بها

وما يزال في جعبتي مجموعة من الكلمات والجمل ، وإذا فرغت منها

ومن الكلمات التي قد يرسلها الإخوان سأجمعها إن شاء الله وأرتبها

ترتيبا هجائيا ونجمعها في كتيِّب للفائدة .

 

 

في القبائل النجدية يقولون : ( حِبّ راسه ) بمعنى ( قبِّل رأسه )

من باب الاحترام والتقدير ، وقد غزتنا هذه الجملة فأصبح

كثير من أهل الباحة يقولون بها وقد بحثت عنها في اللسان

فوجدت لها التفاسير التالية :

حبَبَ : الحب : نقيض البغض ، والحُب : الوداد والمحبة

وقال الشاعر : أُحب أبا مروان من أجل تمره

وكذلك الحِب بالكسر ، وفي الحديث : ( ومن يجترئ على ذلك إلا أسامة ، حِب رسول الله عليه السلام )

وفي حديث فاطمة رضي الله عنها بما معناه : ( أن رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال لها عن عائشة : أنها حِبة أبيك )

والحُباب بالضم : الحُب ، حب بفلان : أي ما أحبه إلي ، وحبذا الأمر : أي هو حبيب

وقال جرير :

يا حبذا جبل الريان من جبل ---- وحبذا ساكن الريان من كانا

حبذا مكونة من كلمتين : حب ، وذا

والمحبوبة : مدينة الرسول عليه السلام

والإحباب : البروك ، وأحب البعير أيضا إحبابا : أصابه كسر أو مرض ، والإحباب : البرء من كل مرض

والحَب : الزرع ، والحِبة : بذور البقول ، والحَب : الحنطة والشعير

وحبَّة القلب : ثمرته وسويداؤه

والحَبَب : حبب الماء ، وحَبَب الأسنان : تنضُّدها : وإذا تضحك تبدي حببا

والحَباب : الطل على الشجر ، وحَباب الرمل : طرائقه ،

والحُب : الجرة الضخمة ، والحُب : الخابية يجعل فيها الماء

والحُباب : الحيَّة ، والحُباب : اسم شيطان ، والحِب : القرط

وتحبَّب الحمار وغيره : امتلأ من الماء ، وحبيب : اسم قبيلة

ولم أجد لها في اللسان تفسيرا وشرحا غير ما ذكر

ونحن نعني بجملة ( حِب راسه ) أي قبِّل رأسه

ولهذا قل قبِّل رأسه ولا تقل حِب راسه

=======================================

 

 

باح الله منك

كثيرا ما نسمع هذه الجملة تتردد في منطقتنا وخآصة بين إخواننا البدو

وقد بحثت عنها في معاجم اللغة فوجدت لها المعاني التالية :

في اللسان : باح الشيء : ظهر ، وباح به بوحا وبؤوحا وبؤوحة : أظهره وباح به صاحبه

وباح بسره : أظهره ، ورجل بؤوح بما في صدره ، وأصلها الواو

وفي الحديث : ( إلا أن يروا كفرا بواحا ) : أي جهارا

وأباح سره : أبثَّه فلم يكتمه ، وأبحتك الشيء : أحللته لك ، وأباح الشيء : أطلقه

وقد استباحه : أي انتهبه ، واستباحوهم : أي أستأصلوهم

وفي الحديث : ( حتى يقتل مقاتلكم ويستبيح ذراريكم ) : أي يسبيهم ويجعلهم له مباحا أي لا تبعة عليه فيهم

والباحة : باحة الدار هي ساحتها ، والباحة : عرصة الدار ، والجمع : بُوحٌ والباحة : النخل الكثير

وفي تاج العروس : البُوح بالضم : الأصل ،

وقال الأحزن بن عوف : إبنك إبن بوحك يشرب من صبوحك ، قيل معناه : الفرج ، وقيل النفس ، وقيل الجماع ،

وفي التهذيب : إبن بوحك :أي إبن نفسك ، ووقع القوم في دوكة بوح : أي في ( الاختلاط في الأمر )

وفي الصحاح : الاختلاف ، وبُوحُ بالضم : إسم الشمس

ونحن نعني به في كلامنا : عفا الله عنك ، لقد سامحتك ، وقد تعني عند البدو : طلاق المرأة

وفي الشرح الذي رأينا ، أبحتك الشيء : أي أحللته لك ، وبناء عليه فهذه الكلمة فصيحة والله أعلم .

 

 

الفاضل
عبدالرزاق الفقيه
تحياتى وشكرى
ردك وصل
الف شكر

 

 

ونحن نقول بهذا ( إلْه يا ولد )

جاء في اللسان : لها : اللهو : ما لهوت به وشغلك من هوى وطرب ونحوهما

واللهو : اللعب يقال لهوت بالشيء وتلهيت به إذا لعبت به وتشاغلت به عن غيره

وفي التنزيل : ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها .... )

وقيل : اللهو : الطبل ، والملاهي : آلات اللهو ، ويقال : بينهم إلْهية وأحجية

ولهت المرأة إلى حديث المرأة : أنست به وأعجبها ، قال : كبرت ، وآن لا يحسن اللهو أمثالي

وقد يكنى باللهو عن الجماع . وقوله تعالى : ( لاهية قلوبهم .... ) أي متشاغلة عما يدعون إليه

وقوله تعالى : ( فأنت عنه تلهى ) أي تتشاغل وقوله تعالى : ( لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا .... )

وقيل اللهو : الولد والمرأة ، وفي التنزيل : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله )

جاء في الحديث : أن لهو الحديث هنا هو الغناء

وفي قصيدة كعب بن زهير : وقال كل صديق كنت آمله ---- لا ألهينك إني عنك مشغول

وألهى الرحى : ألقى فيها اللهوة وهي ما يلقيه الطاحن في فم الرحى بيده

واللهوة واللهاة بالفم : لحمة حمراء في الحنك ، واللهوة : العطية

وقال الفرزدق : ذباب طار في لهوات ليث ---- كذاك الليث يلتهم الذباب

وتقول إلْه عن الشيء : أي أتركه ، وكل شيء تركته فقد لهوت عنه

وأنشد الكسائي : إلْه عنها فقد أصابك منها والْه عنه ومنه بمعنى واحد

وفي الحديث : ( إذا استأثر الله بشيء فالْه عنه ) أي أتركه وأعرض عنه

ونحن في منطقتنا نعني به هذا ولذلك فجملة ( إلْه يا ولد ) فصيحة .

 

 

كل شفَّك

جاء في اللسان :

شفَّ : شفه الحزن والحب يشفه شفا وشفوفا : أذهب عقله ولذع قلبه وأنحله

وشف كبده : أحرقها ، شفه الحزن : أظهر عجزه ، شفه الهم : هزله وأضمره

شفشف عليه : أي أشفق عليه ، والشف : الثوب الرقيق والجمع شفوف

وشف الستر شفيفا : رأى ما وراءه .

يقول الشاعر : زانهن الشفوف ينضحن بالمسك وعيش مفانق وحرير

وشف الثوب عن المرأة : إذا أبدى ما وراءه من خلْقها

وفي حديث عمر رضي الله عنه : لا تلبسوا نساءكم القباطي فإنه إن لم يشف

فإنه يصف ، ثياب قباطي : نسبة إلى قباطي مصر

شف الماء : تقصى شربه ، واستعاره عبد الله بن سبره الجرشي فقال :

ساقيته الموت حتى اشتف آخره ----- فما استكان لما لاقى ولا ضرعا

أي حتى شرب آخر الموت ، والشفافة : بقية الشيء ، والشَّف والشِّف :

الفضل والربح والزيادة

يقال شف الدرهم : إذا زاد أونقص ، وفي حديث الربا ( لاتشفوا أحدهما على الآخر ) أي لاتفضلوا

وفلان أشف من فلان : أي أكبر منه قليلا ، شف عنه : قصر عنه ، وشف له : دام وثبت

والشفف : الرِّقة والخفة ، والشفيف : شدة الحر ولذع البرد

ومنه قول الشاعر :

ونقري الضيف من لحم غريض ----- إذا ما الكلب ألجأه الشفيف

وشفت الأسنان : وجع بها من شدة البرد ، وفلان يجد في مقعدته شفيفا : أي وجعا ، والشفشاف : الريح اللينة البرد

وشف له : أي غبطه ، وشفشف الحر أو البرد النبات : أي أيبسه ، أشف الفم : به ريح نتنة

والمشفشِف والمشفشَف : السخيف السيء الخلق ، والشفشفة : سوء الظن مع الغيرة

والمعجم الوسيط زاد على اللسان بقوله : إذ رسم باستعمال ورق شفاف

ونحن في المنطقة نقول : كل شفَّك : أي كل ما تريد وترغب

لذا قل كل ما تريد وما ترغب ولا تقل كل شفك

والله أعلم

 

 

الحيلة

نقول : أقعد في الحيلة

جاء في لسان العرب : حَيل : الحيلة بالفتح : قطيع الماعز ، وقال اللحياني : قطيع الغنم

والحيل : الماء المستنقع في بطن واد ، والجمع أحيال وحيول ، وحالت الناقة : أي لم تحمل

ويقال : لا حيل أو لا حول ولا قوة إلا بالله ، وفي الحديث عن ابن عباس : ( اللهم ذا الحيل الشديد )

وعن ابن الأعرابي : ماله لاشد الله حيله ، قال أبو زيد :

ما له حيل ولا محاله ولا احتيال ولا محال ولا حول ولا حويل ولا حيل ولا أحيل بمعنى واحد

وفي الحديث : صلى كل منا حياله أي تلقاء وجهه ، والحيلان : الحدائد

والحيلة : وعلة تخر من رأس الجبل ، والوعلات : صخرات تنحدر من رأس الجبل إلى أسفله

وعن ابن الأعرابي قال : ومن كلامهم أتيته فوجدت الناس حوله كالحيلة : أي محدقين كإحداق تلك الحجارة بالجبل

والحيلة حجارة تنحدر من جوانب الجبل إلى أسفله حتى تكثر .

وكذلك جاء في معجم المحيط

ونحن نعني بكلمة ( الحيلة ) المكان من سطح الأرض ولسنا بمنأى عن المعنى الوارد أعلاه فهي فصيحة والله أعلم .

 

 

( عَسِب )

لماذا لم تأت فيقول : عسب إنك ما دعوتني

جاء في لسان العرب :

عَسَبَ :الَعسَب : ضرب الفحل ، يقال عسب الفحل الناقة ، وقد يستعار للناس

قال زهير في عبد له أسره قوم فهجاهم :

ولولا عسبه لرددتموه ---- وشر منيحة أيرٌ معار

وقطع الله عسبه : أي ماءه ونسله ، ويقال للولد عَسْبٌ ، وأعسبه جمله : أعاره ، واستعسبه : أستعاره

والعَسْب : الكراء الذي يؤخذ على ضرب الفحل ، وعَسَبَ الرجلَ : أعطاه الكراء على الضراب

وفي الحديث : نهى النبي عليه السلام عن عَسْب الفحل ، تقول : عسب فحله : أي أكراه

وفي حديث أبي معاذ : قال كنت تيَّاسا ، فقال البراء : لا يحل لك عسب الفحل

والكلب يعسب : أي يطرد الكلاب لطلب السفاد

والعرب تقول : استعسب فلان استعساب الكلب وذلك إذا ما هاج واغتلم

والعسيب والعسيبة : أعظم الذنب ، وعسيب القدم : ظاهرها طولا ، والعسيب : جريدة من النخل ، والجمع : أعسبه وعُسُب وعسوب

والعسيب : شق في الجبل ، وعسيب : اسم جبل

يقول امرؤ القيس :

أجارتنا إنا غريبان هاهنا ---- وإني مقيم ما أقام عسيب

واليعسوب : أمير النحل ، وقول علي يمدح أبا بكر : كنت للدين يعسوبا ، واليعسوب : السيد والرئيس

واليعسوب : طائر أصغر من الجرادة ، واليعسوب : غرَّة في جبين الفرس

واليعسوب : فرس سيدنا رسول الله .

وزاد في تاج العروس : رأس عَسِب : أي حديث عهد بالترجيل والدهن والتسريح

ونحن في الباحة نقول : عسب إنه : أي من أجل كذا وهذا بعيد في معناه عما ورد في المعاجم

ولهذا قل من أجل أو نحوه ولا تقل عسب والله أعلم

 

 

مسيد

جاء في اللسان : المسَدُ : حبل من ليف أو خوص أو شعر أو وبر أو صوف أو قطن ونحوه

وقيل : هو الحبل المظفور المحكم الفتل ، وقيل : هو حبل من حديد

وفي التنزيل : ( في جيدها حبل من مسد ) وجاء في التفسير :

أنها سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار

وكذلك في قوله تعالى : ( ثم في سلسلة طولها سبعون ذراعا فاسلكوه )

ويقال : جارية ممسودة : إذا كانت حسنة طي الخلْق

وبطن ممسود : ليِّن لطيف لا قبح فيه

وقيل المسد : مرود البكرة التي تدور عليه

والمسْد : السير الدائم

والمساد : سقاء العسل أو السمن ونحوها

وقد تتبعت جميع معاني هذه الكلمة فلم أجدها تعني المسجد كما نزعم

ونحن في الباحة نعني بها المسجد

ولذا قل المسجد ولا تقل المسيد