صحافتنا والتغريب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله وأصلي وأسلم على رسول الله وآله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن المتابع للصحافة السعودية والقاريء لها من جانب الحياد ليجد فيها العجب مما هو مكتوب فيها ومنقول بل ومرسوم أيضا .
إن الهجوم على عقيدتنا صار واضحا كالشمس في كبد السماء وأصبح القوم يتبجحون به بكل وضوح لا خوف عندهم ولا حياء بل لااحترام لمشاعر الناس ومبادئهم.
لقد زادت هجماتهم وتنوعت حتى صار الرسامون معهم في صف واحد .
هذا الهجوم كان ومنذ زمن بعيد تارة مباشرا واضحا وتارة يأتي على شكل قصيدة أو خاطرة أو قصة مختلقة لا أساس لها من الصحة – وقد بين هذا جليا الشيخ عوض القرني في كتابه (الحداثة في ميزان الإسلام) بالأدلة القاطعة من صحفهم ومجلاتهم _.
وهكذا كان القوم , فاتبع الناصحون شرع الله عز وجل في نصحهم وتذكيرهم ومجادلتهم بالتي هي أحسن من منطلق النصح والتذكير لكل مسلم .
ولكن وللأسف القوم لايريدون النصيحة أصلا , فتطور الحوار معهم إلى أن طالب البعض بالمناظرة غير المباشرة عن طريق صحفهم أو عن طريق المنتديات , فانبرى لذلك بعض العلماء وبعضا من طلبة العلم الأكفاء , ولكن كانت النتيجة مخيبة أيضا ففي صحفهم كان الكيل بمكيالين فإما أن لاتنشر ردود أهل العلم أو يقتص منها أو يزور فيها , وإما يستبعدون المحاور أصلا لأنه صادق وحجة ويأتون بشخص مجهول يؤيد أفكارهم وعليه صبغة الصلاح والتقوى فينغر الناس به ويتم لهم ما أرادوا , وأذكركم هنا إلى ما حصل بين الشيخ صالح الفوزان وأبو السمح من مناظرة بسيطة حول المناهج الدينية أدت إلى هجوم عارم وفي وقت واحد ومن معظم الصحف على الشيخ حتى طالب بعضهم بمحاكمته وعقابه لأن الشيخ أفحم هذا الشخص وفند أكاذيبه وكشفه للناس , وأيضا قد حصلت لي حادثة مباشرة مع عبده خال حيث كتب في عكاظ مقالا يدافع فيه عن الشيعة الاسماعيلية في نجران وأنهم منا ونحن منهم وما هم إلا مذهب من مذاهب ديننا الصحيحة وطالب بحذف ما كتب عنهم في المناهج المدرسية إلى آخره فقمت - وبلا فخر - بالرد عليه وبكل احترام ونصح مستدلا بالأدلة الشرعية والنقلية ومثبتا ذلك بأقوال أشخاص من هذه الفرقة بالاسم وأرسلتها لبريد عكاظ وانتظرت أسبوعا ولا شيء ثم قمت بتسليمها يدا بيد لمقر الصحيفة وانتظرت أسبوعا ولا شيء ثم قمت بتسليمها لأحد موظفي جريدة المدينة ملحق الرسالة يدا بيد ولم تنشر .
أما في المنتديات المحايدة فإنهم يتبعون أسلوب التهرب والخداع والامبالاة وإذا حوصروا في نقطة معينة إلتزموا الصمت والخروج بهدوء ولجؤوا إلا منتدياتهم وبدؤوا بالهجوم من هناك وهكذا .
وتطور الحوار بالمطالبة بأن تكون المناظرة مباشرة أمام كل المسلمين فإن كان معهم الحق فكلنا نريد الحق وان كان الحق ضدهم فليتوقفوا عن هذه الكتابات وليغيروا من طريقتهم , ورحب أهل العلم بذلك ورحب معهم كثير من الحيارى ممن يريدون الحق , ولكن أظهر هؤلاء المثقفون امتعاضهم من ذلك وقالوا لماذا كل هذا فنحن أمة واحدة وشعب واحد لا داعي لكل هذا ومن هذا الكلام , حتى لا يواجهوا الحجة بالحجة والدليل بالدليل خوفا وجبنا من انكشاف أمرهم وظهور مآربهم فلا يعد لهم بين الناس أي مكانة وذكر , وبقي القوم من خلف صحفهم يبثون السموم ويشككون الناس بأمر دينهم ويستقطبون أناسا متشيخون لم نكن نسمع بهم فيما مضى فيصدرون الفتاوى وينقضون الأحكام ويسفهون من مات من أهل العلم ويستخفون بآرائهم وهكذا , وقد حصل شيء من هذا مع عبده خال أيضا في النادي الأدبي بالمدينة النبوية حيث فوجيء بحضور عدد من أهل العلم في أحد الأيام وفي الصف الأول وحين انتهى من فلسفته بدأت الأسئلة فناقشوه بهدوء عن العديد من أفكاره ورواياته حتى تلعثم , وادعى أنه يريد دورة المياه - أجلكم الله - ومكث فيها أكثر من نصف ساعة والناس تنتظر ثم لما خرج قال انا أشكو من بعض الألم وانسحب وهرب .
وقد يقول قائل ولكن هؤلاء الكتاب ناقشوا الكثير من قضايا المواطن وانتصروا للحق , فأقول لابد لهم من ذلك وإلا كيف لهم بتكوين جمهور من القراء المؤيدين لهم الا بهذه الطريقة وأمثالها .
والمبكي في الأمر والذي يتقطع منه فؤادي وتدمع له عيني هو سرعة استجابة قومي لهؤلاء وتصديقهم دون أن ينتبهوا لما يحاك لهم من هؤلاء المفسدين المندسين بين صفوفنا ولاحول ولاقوة إلا بالله .
لقد تغيرت أفكار كثير من الناس وانساقوا وراء هؤلاء المفسدين ورددوا آراءهم واحتجوا بنظرياتهم فكم من غيور شديد الغيرة لم يعد يبالي بعمل أهله وبناته واختلاطهم مع الرجال وجها لوجه , ويدعوا لقيادة المرأة للسيارة , ويدعوا لتوليها المناصب الكبيرة , ومشاركة المرأة في الأولمبيات وغيرها وغيرها , ويردد ما قاله هؤلاء : نحن نثق بأهلنا , نحن ربيناهم أحسن تربية , نحن لا نشك بالناس لأن قلوبنا نظيفة ومن هذا الكلام فإنا لله وإنا أليه راجعون .
وكم من متعلمة فطينة انساقت وراءهم ورددت ما قالوا أيضا بل وزادت تهجما على من يدافع عنها وقالت لهم لا تدخلو في حياتنا , لستم أوصياء علينا , نحن أعلم بمصلحتنا , يكفي تضييقا علينا , وغير ذلك مما يشيب له رأس الناصح الأمين , وأذكركم هنا بحادثة رجل الهيئة مع مجموعة من الشباب حين استداروا على فتاة في أحد الأسواق فاتصل عامل مصري بالهيئة فهب رجل الهيئة يدافع عن الفتاة وكأنها ابنته وبعد أن تلقى ما تلقى من هؤلاء الشباب , قالت له الفتاة وبكل أسف : وإنت شكو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والحادثة مصورة بلوتوث وأعتقد أنها في سوق الراشد بالشرقية وإنا لله وإنا إليه راجعون .

أيها المسلمون ,إني أدعو نفسي وأدعوكم إلى مراجعة أفكارنا وتوجهاتنا وخاصة ما استجد منها والاستماع لكلا الطرفين والبحث عن أهل الحق الراسخين في العلم وقراءة فتاواهم ونصائحهم والبعد عن هؤلاء المفسدين المندسين ومقاطعتهم ومقاطعة صحفهم والانشغال بما هو أفضل , مثل قراءة مختصرات التفاسير ومختصرات كتب الحديث وخاصة الصحاح منها ففيها والله الخير الكثير والعلم الغزير ,
وفي الختام نسأل الله علام الغيوب أن يبصرنا بأمورنا وأن يلزمنا طريق الهداية وأن يثبتنا عليه وأن يحفظ لنا ديننا وأخلاقنا ويصون نسائنا وأعراضنا , ونسأله سبحانه عزوجل القوي القهار العظيم الجبار أن يشغل هؤلاء المفسدين بأنفسهم ويرد كيدهم في نحورهم وهوعلى كل شيء قدير ....... اللهم آمين , وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

______________________________

وهنا أوردت لكم بعض مصائب القوم حتى لا يتهمني أحد بالسب والشتم بلا بينة..... تفضلوا :
جريدة الرياض والاستهزاء بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

______________________

آيات من سورة التحريم تثير الفوضى في الإيوان الثقافي
شاهد عيان
أثارت مداخلة الأديب محمد كامل خجا استياء عدد من المثقفين الحاضرين، الذين أبدوا تأففهم واستغرابهم الشديد من افتتاح مداخلته ببعض الأذكار والآيات القرآنية.
وكان خجا قد افتتح مداخلته بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم، وتابع بعد ذلك بالاستشهاد بآيات كريمة من سورة التحريم. وعندما بلغ الأديب خجا قوله تعالى على لسان زوجة فرعون: "رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله". ضحك الكاتب بجريدة الوطن يحيى الأمير وعلق قائلا: "بيت أو فيلا"؟؟؟؟ في الوقت الذي كان الروائي عبده خال يعبر عن اعتراضه بطريقة ساخرة، حيث كان يومئ بيديه وكأنه يريد التصفيق كلما انتهى خجا من عبارة من عباراته.

جاء ذلك على هامش مشاركة الدكتور عمر السيف بورقة حول حول المرأة في الشعر بالإيوان الثقافي المصاحب لفعاليات معرض الكتاب الدولي بالرياض وحضرها عدد من المثقفين والمثقفات السعوديين. وتوالت المداخلات بعد مداخلة خجا لتعود إليه الكلمة. ما دفع عريف الأمسية إلى مقاطعته أكثر من مرة بحجة ضيق الوقت. الأمر الذي دفع خجا إلى التعبير عن غضبه واستيائه بقوله: "يا ابني اجلس، نحن نتحكم في الوقت وليس الوقت يتحكم بنا". واعترض خجا على تصرف عريف الأمسية بقوله: "أنا أشارك في مهرجانات ثقافية عربية وإقليمية ولم يحدث قط أن قوطعت بهذه الطريقة الفجة". تلا ذلك انسحاب عدد من مرتادي الإيوان في الوقت الذي تعالت فيه أصوات عبده خال ويحيى الأمير وعلي الشدوي وآخرين، مطالبين بحصر المداخلات حول الموضوع بين الشاعرتين بديعة كشغري وصباح –لاحظوا قلة الأدب والدعوة للإختلاط -، وذلك لإتاحة المجال للعنصر النسائي الذي كان حاضرا في طرف الإيوان الذي تم تهيئته على شكل مجلس عربي دائري. وشاركت كشغري بقصيدتين نالتا استحسان الحضور، فيما رفضت الشاعرة صباح المشاركة بحجة عدم استعدادها.

وفي استطلاع لآراء بعض المنسحبين قال: "تفاجأت بأخلاقيات مثقفينا، واكتشفت أنهم إقصائيون، وكان من المفترض أن يتقبلوا مداخلة خجا، وما العيب لو كانت تقليدية أو موشحة ببعض الآيات القرآنية؟ ولكنهم بتصرفهم ذلك أثبتوا أنهم لا يمتلكون من الثقافة إلا اسمها، وأن نزعتهم الإقليمية والمضادة لخيار التدين غلبت عليهم وكشفتهم على حقيقتهم في الوقت المناسب".

وذكر منسحب آخر عدم استغرابه مما جرى بقوله: "لا ينضح الإناء إلا بما فيه، وهؤلاء يجب أن يأخذوا دورة في التأهيل الأخلاقي والتربية".

يذكر أن الأمسية حفلت بحضور مثقفين معروفين من بينهم علي الشدوي وعلي الرباعي وإبراهيم زولي وعبده خال وأحمد الدويحي وأدارها الأستاذ محمد عابس.

__________________________

تدريس مادة ''الأديان'' في المدارس

المصدر : عكاظ د. أنمار حامد مطاوع

(الأديان السماوية) هي القيم والتعاليم والطقوس والمفاهيم المقدسة التي يعتقد مجموعة من البشر أنها جاءت من السماء. وهم يؤمنون بها ويحافظون عليها ويعتقدون أنها الطريق الوحيد الذي يؤدي الى الجنة.
منظومة الأديان الأكثر انتشارا في العالم هي: المسيحية, الاسلام, البوذية, اليهودية. فهي تشكل ما يزيد عن(90%) من الأديان القائمة حاليا في العالم. والعالم الآن ينفتح على بعضه معلوماتيا, ولابد للأمم أن تتعامل وأن تتحاور مع بعضها البعض, وهذا يحتاج الى تفهم كامل لمصادر التشريعات الفكرية التي تنطلق منها كل أمة. ومصادر التشريعات هي الأديان التي تشكل المنهجية التي تسير عليها الشعوب والأيدلوجيات التي تتكون منها سلوكياتهم.
المطلوب -في ظل هذا التداخل الثقافي والمعلوماتي الهائل, وفي ظل الدعوة الى فتح حوار مع الآخر- لابد للمجتمع أن يفهم كيف يفكر الآخر.. وأن يفهم المنطلق الذي يستند عليه في موضوعيته ومنهجيته. وبما أن الأديان هي المصدر التشريعي للموضوعية والمنهجية, فإن فهم الآخر لا يمكن أن يتم من دون فهم الأديان الاخرى. ولذلك, يجب أن يتم وضع مادة عامة للأقسام الأدبية والعلمية للطلاب والطالبات في المدارس الثانوية تهتم بتدريس الأديان السماوية الأخرى, لتقدم المفاهيم التي تقوم عليها تلك الأديان, من دون المقارنة أو النقد والتقليل من شأنها فالهدف ليس الإساءة الى الآخر وإنما محاولة فهمه.
مما يعني أن تلك المادة يجب أن تقدم المفهوم الحقيقي للأديان ليتعرف الطلاب والطالبات على مفاهيم الثقافات الأخرى وكيفية تفكيرها.. في محاولة جادة لفتح حوار بناء معه.
رجاء نرفعه الى أصحاب القرار أن يتم إعداد مادة للمرحلة الثانوية تهتم بتدريس الأديان في قالب حضاري بعيد عن التشنج والتعصب والانغلاق, وأن تدرج هذه المادة كمادة إلزامية للطلاب والطالبات لتفتح لهم آفاقا جديدة في النظرة الى العالم والأمم التي تتقاسم وتتعايش فوق كوكب واحد.
____________________________
في برنامج المنديال بالقناة الرياضية


تكلم ( صالح الحماد )
مدير صحيفة الرياضية
عن كارلوس البرتو مدرب المنتخب البرازيلي

بأنه متشدد لا يريد من لا عبيه ان يتفننوا في الملعب فهو يريد اهداف فقط

وقال الحماد :

إنه (يعني كارلوس البرتو) متشدد كإبن حنبل
هذا كلام الرياضي فكيف بالروائي والكاتب في صحفنا الموقرة
____________________________
مقال بعنوان ومضات ابي حامد
منصور النقيدان
يقال إن أحمد بن حنبل حضر مرة وهو متنكِّرٌ مجلس وعظ للحارث المحاسبي، فدس نفسه بين مريدي الحارث وأنصت للشيخ، فغشيته الرقة ودمعت عيناه، ولكنه نهى أصحابه عن حضور مجالس المحاسبي، معللاً ذلك بأن الحديث عن دقائق القلوب وخفايا النفوس، وشهواتها الخفية ورعوناتها بتلك الطريقة المبتكرة التي احتذاها الحارث، بدعة لم يسبق إليها كبار الصحابة ولا أجلاء التابعين، ولو كان ذلك خيراً لسبقوا إليه.
إن إشراقات أئمة التصوف وحِكَمهم وتأملاتهم كونت عبر القرون تراثاً ينهل منه الشعراء والأدباء والمفسرون والفقهاء وهم الخصوم التقليديون للمتصوفة، فضلاً عن عامة القُصاص والوعاظ الذين لايبلغون شأو الحسن البصري والجنيد وأبي يزيد والشبلي والحسين بن منصور الحلاج أوعبدالقادر وأبي حامد الغزالي وابن عربي وفريد الدين العطار والنِّفَّري، ويمثل ابنُ رجبٍ الحنبليُ مزيجاً نادراً عُجن فيه المحدث والفقيه والمتصوف في إهاب واحد، ولهذا كان ابن رجب مرتضى ووسيطاً ومُحكَّماً من جميع الطوائف المتخاصمة في فترة كان العالم الإسلامي يعج بالفتن والاضطرابات السياسية والخلافات المذهبية وفساد القضاة والعلماء
اسمعوا للإتهامات وقلة الأدب ويكنكم اكمال قراءة هذا المقال بجريدة الرياض
________________________________

أمر وزير الثقافة والإعلام بفسح كتب الدكتور تركي الحمد بعد أن كانت ممنوعة ( جريدة عكاظ 3/2/1427هـ ) ولذا وجب أن يُبيَّن ما في هذه الكتب من مخالفات عقَديَّة,

* الاستهزاءُ والسخريةُ بالله عزَّ وجلَّ: ومن ذلك قوله في كتابه الكراديب ص137 : ( أكلُّ هذا جزء من قدر إلهي، أم هو عبثٌ شيطاني، أم هي حكمة لا ندريها، مختبئة في عباءة قدرٍ عابثٍ، أو عبثُ قادرٍ ؟ لا أحد يدري ، فالله والشيطان واحدٌ هنا، وكلاهما وجهان لعملة واحدة ) .

وقوله في كتابه الكراديب ص62 : ( مسكينٌ أنت يا ألله , دائماً نُحمِّلُكَ ما نقومُ به من أخطاء ) .

وقوله في المصدر السابق ص176 : ( رحماكَ يا ألله, ولكن : أينَ الله في هذا المكان ؟ لقد ألغاه العقيد وجعل من نفسه رباً للمكان، رحماك يا عقيد، أريد جنتك فقد كوتني نارك، رحماك يا عقيد فذاتي تقتل ذاتي, رحماك يا عقيد واحشرني مع الناس فأنا طامع في سيجارة ) .

وقوله في المصدر السابق ص78-79 : ( الانتحار نصرٌ على الله , ففي الانتحار تُفوِّتُ الفرصة على الله أن يختار لك مصيرك , فأنت تدخل النار بإرادتك حين تنتحر، وتعلم أنَّ مصيرك هو النار, ليس الله هو مَن أدخلك النار ، بل أنت من فعل ) , وقال في كتابه العدامة ص250 عن فترة الامتحانات : ( فشعبيةُ الله مرتفعةٌ هذه الأيام ، لو كان ماركس في هذا الموضع لذكر الله كثيراً ) .

*القول بأنَّ رسالة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الحلول والاتحاد : ومن ذلك قوله في كتابه الكراديب ص137-138 : ( نحنُ الله , والله نحنُ , كانت تلك رسالة موسى والمسيح ومحمد ، ولكنَّ أكثر الناس لا يُدركون ) .

*تنقُّصُ عبودية الله تعالى: ومن ذلك قوله على لسان مَن أسماه: هشام العابر, وذكر في جريدة اليوم في عددها في 8/8/1419هـ أنه هو نفسه تركي الحمد, أو فيه شيء كثيرٌ منه ؟ حيث قال في كتابه الشميسي ص169 على لسان عشيقته سويِّر زوجة جاره : ( أنا أعبدك يا هشام، والعبد لا يُشرك مع معبوده شيئاً .. إذاً أنت ربي ترحمني وتُعذِّبني, وكلُّ شيءٍ منك مقبول ومحمود.. فيما ارتمت هي في أحضانه بعنف، وأخذت تشمُّه بصوت مسموع، وهي تردِّد : أُحبُّك , أُحبُّك يا هشام , أعشقك, أعبدك ) .

*الاستهزاء بالرسول- صلى الله عليه وسلم- : ومن ذلك قوله في كتابه دراسات أيدلوجية في الحالة العربية ص90 : ( وكل شيء وفق أيديولوجيا هذا المثقف خاضع لإطاره المرجعي ، أو نموذجه المثالي، وفق مفهوم ماكس فيبر، الذي هو في غالب الأحيان لا يتجاوز فترة حياة الرسول والمرحلة الراشدة، رغم تناقضاتها العديدة إذا دُرست وفق منهج تاريخي موضوعي ) .

*الاستهزاء بالإيمان بالقضاء والقدر, والقول بمذهب الجبرية : ومن ذلك قوله في كتابه الكراديب ص56-57 : ( نهربُ من قضاء الإله لنقع في قضاء المخلوق, وكلُّها أقضية في أقضية, هل هناك عبثٌ أكثر من ذلك ) .

وقوله في كتابه العدامة ص181 : ( ما نُسمِّيه قَدَراً قد يكون عبثاً , وما يُسمُّونه عبثاً قد نُسمِّيه قَدَراً ) .

وقوله في الكتاب السابق ص 245 : ( يُفكِّرُ بالقدر واللعبة الغريبة التي يُمارسها معه ) , وقوله في كتاب الشميسي ص173 : ( كَتَبَ علينا أنْ نُخطئ , وطلَبَ منا ألاَّ نفعل , فماذا نفعل ؟ ماذا نفعل , ماذا نفعل ), وقوله في كتابه الكراديب ص74 : ( فنحنُ لسنا أحرار تماماً في اختيار مصائرنا , أليس هذا هو جوهر المادية التاريخية ) .

*الاعتراض على سبب الوجود في الحياة: حيث قال في كتابه الكراديب ص193 الموت قادم لا محالة.. إنه مصير ملموس، وليس كمصير الأمة أو الطبقة مشكوك فيه.. فلماذا الاحتياط، ولماذا الخوف ؟ ولماذا هذه اللعبة السمجة، لعبة القط والفأر، ما نحنُ إلاَّ ممثلون في مسرحية، ولو كان لي من الأمر شيئاً في البداية لَما اخترتُ الاشتراك في المسرحية من الأساس ) .

*بغضُ القرآن الكريم: ومن ذلك قوله في كتابه الشميسي ص68 : ( وكانت مادتي القرآن والتجويد أصعب وأبغض المواد عند التلاميذ ).

*القول بأنَّ أفعال الله تعالى ليست لحكمة وقد تكون مجرَّد عبث ( تعالى الله عما يقول الظالمون) :
ومن ذلك قوله في كتابه الكراديب ص214-215 : ( بأيِّ منطق يموت طفل صغير لم يكد يتنسم ريح الحياة وأريج الزهور ؟ إن كان هناك منطق ومعنى في وجوده ، فكيف يختفي قبل أن يُمنح فرصة الوجود ؟ وإن يكن هناك منطق في موته، فلماذا يوجد أصلاً ؟ وإن لم يكن هناك منطق في وجوده أو في موته، فلماذا يُوجد ويموت ؟ أو أنه مجرَّد عبثٌ اعتدناه فأصبح نظاماً، أم مزيج منهما، أم ولا هذا ولا ذاك ؟ أين المعنى في كلِّ ذلك وما هو النظام ؟ لا أحد يدري ، ولن يدري أحد ، فربما كُتب علينا أن نعيش ونموت ونحن ملفوفون في خرق بالية من الجهل والضياع .. )
________________________________
وهذا عثمان العمير في دقيقة وثلث يتفلسف عن الموت وينكر آيات القرآن عن الموت استمعوا له والمصدر اذاعة mbc وهي أحد أبواقهم :


_______________________
وفي الختام هذا الرسم المشين والاستهزاء بالدين وأهله

 

 

.

*****

ترددت كثيراً يا أبا عبدالإله في الرد على الموضوع خوفاً من أن يتغير اتجاهه ولكن من باب الإنصاف نقول إن صحافتنا بخير والخير والصلاح فيها طاغي على غيره ومن الظلم أن نسقط التغريب والهجوم منها على العقيدة والثوابت بسبب مقال أو كاريكتير أو كاتب أو حتى صفحة كاملة

المنصف المحايد يرى الأمور من عدة زوايا واتجاهات ويغَلب حسن الظن على غيره ولا يتسرع في اطلاق الأحكام وإسقاط الناس فلو أن كل واحد منا عند صدور فعل أو قول من أخيه وضع نفسه مكانه لحمله ذلك على حسن الظن به وبالآخرين وقد وجه الله عباده لهذا المعنى حين قال سبحانه وتعالى ( لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً ) [النور:12] والحبيب الصطفي عليه الصلاة والسلام يقول: " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظرإلى قلوبكم وأعمالكم " ويقول الحبيب المصطفي عليه الصلاة والسلام كذلك "إياكم والظن , فإن الظن أكذب الحديث , ولا تحسسوا , ولا تجسسوا , ولا تنافسوا , ولا تحاسدوا , ولا تباغضوا , ولا تدابروا , وكونوا عباد الله إخواناً ......."

في صحافتنا أخي الكريم ولله الحمد مساحات واسعة للدين والأخلاق والثقافة وللمجتمع ولأخبار العباد والبلدان وللمقالات والرياضة وغير ذلك

وفيها وفي المجتمع من يشوه صفحاتها المشرقة بقصد وبدون قصد

ولكن علينا بالتروي والحكمة والعقلانية ولا أشك أخي الكريم في أنك ممن يحسن الظن في الآخرين حتى وإن صدر منهم قول أو فعل يسبب لك ضيقًا أو حزنًا واعتقد أنك تلتماس لهم الأعذار وتحاول الإصلاح ما استطعت حالك في ذلك حال الصالحين الذين كانوا يحسنون الظن ويلتمسون المعاذير حتى قيل: التمس لأخيك سبعين عذراً

وابن سيرين رحمه الله يقول: إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذراً ، فإن لم تجد فقل: لعل له عذراً لا أعرفه.

والخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: " لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شراً ، وأنت تجد لها في الخير محملاً ".

والشاعر يقول
تأن ولا تعجل بلومك صاحباً ... لعل له عذراً وأنت تلوم

وفي الختام أنا اختلف تماما مع كل من يكتب أو يقول كلاما يخالف العقيدة والدين وانكره بكل قوة وعزيمة ولكن بما يوافق العقيدة والدين

لك أخي الكريم وللجميع تحياتي وتقديري

*****

 

 

اوف قوية والله ياعبدالرازق

الله يصيب ذولا الكتاب اصلا من يوم تشوف ذيك الوجيه والمكياج مكدس عليها وع عليهم والله هذا الموضوع فضحهم بجد

اتمنى لو احد يحاكمهم والا وراهم ظهر والقوة بس على المساكين

 

 

السلام عليكم

حياك الله استاذي الفاضل ابو توفيق وردك على موضوعي زادني شرفا

كلامك استاذي على عيني وعلى راسي

ولكن نحن في جدال مع هذه الصحف وكثير من هؤلاء الكتاب منذ أكثر من خمس سنوات وهناك من كان قبلنا .

لا اقول كل مافي الصحف شر ولكن السؤال الذي لم أجد له جوابا :
لماذا لاتزال هذه الصحف تنشر لهؤلاء الكتاب رغم ما يكتبون ورغم كل الانتقادات الموجهة لهم ؟؟؟؟؟
واذا قلنا لأنها تشجع على حرية الرأي , فلماذا لاتنشر ردود اهل العلم ومن يختلفون معهم في الرأي على صفحاتها ....لماذا ؟؟؟؟
المسألة ليست حسن ظن أو سوء ظن بل المسألة ابعد من ذلك بكثير .......


wooow شكرا على مرورك

 

 

السلام عليكم
والله قوية يا ابو عبد الاله
بس ما اقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل فيك يا خالد الغامدي الاهبل الي راسم هذه الصورة

استاذي عبد الرزاق لاتزال صحافتنا بخير مثل ما قال ابو توفيق

شكراً على ماسطرت


تقبل مروري ......
................................