|
( ذلى له صياح ) جاء في اللسان : ذلل : الذل : نقيض العز ذل يذل ذلا وذلة وذلالة ومذلة ، فهو ذليل ومن أسماء الله تعالى : ( المُذِل ) واستذل البعير : نزع عنه القراد ، والذل : الخسة ، وتذلل له : أي خضع وأذله واستذله بمعنى واحد ، وجاء في التنزيل العزيز : ( .... سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا .... ) والذِّل بالكسر : اللين ضد الصعب ، والذل : الرفق والرحمة ، قال تعالى : ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ... ) وطريق مذلل : موطوء سهل وقوله تعالى : ( فاسلكي سبل ربك ذللا ... ) أي مذللة مسخرة لإخراج العسل من بطونها وحائط ذليل : قصير ، وبيت ذليل : قصير قريب من الأرض سهل المرتقى وذلاذل القميص والثوب : أسافله وفي القاموس محيط المحيط : أُنِف من الذل وفي المعجم الرائد والوسيط ومعجم اللغة العربية المعاصر : أناخ به البلاء والذل : حل به ولزمه ونحن في منطقة الباحة نقول ( ذلى له ) وقد نقصد به التحوُّل فإذا كان ذلك فهي فصيحة وإن كان المقصود (من الذل ) فهي فصيحة أيضا وفي كلتا الحالتين قل : ( ذل له ) ولا تقل : ( ذلى له ) والله أعلم . |
( شُوَيَّه أو شِوِيِّه ) الشواية : الشيء الصغير من الكبير ، تعشى فلان فأشوى من عشائه شويت الماء : أي سخنته ، ورماه فأشواه : أي أصاب شواه وفي التنزيل العزيز : ( كلا إنها لظى نزاعة للشوى ) قال الشوى : اليدان والرجلان وأطراف الأصابع وقحف الرأس والشوية والشوى : المقتل ، والشوى : اليسير الهين والشُّواية والشِّواية : البقية من المال ، والشَّويَّة : بقية قوم هلكوا وأشوى من الشيء : أبقى منه ، ويقال كل شيء شويٍ أي هين ما سلم لك دينك والشوى : رذال الإبل والغنم ولها معانٍ كثيرة أُخَر ولكن الذي يهمنا منها مبلغنا من القصد بكلمة ( شويه ) وهو اليسير الهيِّن كما ورد في تفسيرها أعلاه ولذلك فهي فصيحة ، والله أعلم . |
( قِر ) جاء في اللسان : قرر : القَرُّ والقِرَّة : البرد ، القرور : الماء البارد ، طعام قارٌّ : أي بارد والقرارة : ما بقي في القدر بعد الغرف ، تقررت الإبل : صبت بولها على أرجلها والاقترار : أن تأكل الناقة اليبس وتسمن ، وقر الكلام والحديث في أذنه : فرغه وصبه فيها وقررت على رأسه دلوا من ماء : أي صببته ، والقرقر : الأرض المستوية وصار الأمر إلى قراره ومستقره : أي تناهى وثبت وأقر الله عينه : أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من فوقه وفي التنزيل العزيز : ( فكلي واشربي وقَرِّي عيناً .... ) : أي طيبي نفسا أقرت الناقة : أي ثبت حملها ، وقرت الدجاجة وقرقرت : رددت صوتها والقرقرة : الضحك إذا رُجِّع ، وقرقر البعير : إذا هدر ، وقرقر بطنه ، إذا سمع صوته والقُرُّ بالضم : القرار في المكان ، وفلان قآر : أي ساكن ، قال تعالى : ( ولكم في الأرض مستقر ... ) : أي قرار وثبوت وقوله تعالى : ( والشمس تجري لمستقر لها .... ) : أي لمكان لا تتجاوزه ، والقرارة : المطمئن من الأرض ولها معانٍ أُخَر غير ما ذكر والذي يهمنا أن استعمالنا لها فصيح وكل ما جاء في كتاب الله أو الحديث الشريف فهو فصيح . والأفضل أن نقول ( قُر ) بالضم او ( قَر ) بالفتح . والله أعلم |
( حل عني ) حلل بفك التضعيف : حل بالمكان يحل حلولا ومحلا وحلا وحللا وهو نقيض الارتحال والمحلة : منزل القوم ، والحلة : القوم النزول ، وروضة محلال : إذا كثر الناس النزول بها وحل المحرم إحرامه : أي خرج منه ، وأحلت الناقة على ولدها : درَّت له بالحليب والإحليل : يقع على ذكر الرجل وفرج المرأة ، والصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي الحديث : ( من كانت عنده مظلمة لأخيه فليستحله ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( مرت بها امرأة فقالت ما أطول ذيلها ! فقال عليه السلام : لقد اغتبتها قومي إليها فتحلليها ) ويقال : تحلحل إذا تحرك وذهب ، وتلحلح إذا أقام ولم يتحرك ويقال للناقة إذا زجرتها ( حِلْ ) : أي حثثتها على السير ، واحتل به : نزل به ولها معانٍ كثيرة ولكن يكفينا ما يخدم ما نحن بصدده وهي كلمة ( حل ) ونحن نعني ب ( حل عني ) : أي أبعد وعكسها في تقديري : ( حل بي ) أي أقترب فهي فصيحة والله أعلم . |
( امش شارك ) جاء في اللسان والمحيط والصحاح عن معنى مآدة ( شرك ) ما يلي : شرك : الشرْكة والشرَكة سواء : مخالطة الشريكين ، وتشاركا : إذا شارك أحدهما الآخر والشريك : المشارك ، والشرك : الكفر ‘ والشرْك كالشريك ، والجمع أشراك وشركاء رأيت فلانا مشتركا : أي يحدث نفسه كالمهموم وفي الحديث : ( الناس شركاء في ثلاث ، في الماء والكلأ والنار ) وطريق مشترك : يستوي فيه الناس ، وأشرك في الله : جعل له شريكا في ملكه واشترك الأمر : التبس ، والشرك : حبائل الصائد ، والشِّراك : سير النعل والجمع شُرُك ويقال لطمه لطما شركيا : أي سريعا متتابعا ، وشُريك : اسم رجل ونحن في منطقة الباحة نقول : ( امش شارك ) وفي الوسطى يقولون ( سيده ) وما يهمنا هو البحث عن تأصيل لكلمة ( شارك ) ولم أجد في معاجم اللغة ما يعضد هذا المفهوم عندنا وهو : ( امش شارك ) : أي في طريق مستقيم ولهذا فمن المستحسن أن تقول : إذهب في طريق مستقيم ولا تقل : امش شارك والله أعلم . |
( بسم الله الرحمن الرحيم ) أستاذي القدير ووالدي الفاضل / رفيق الدرب .. في البداية / أبدعت في قصيدتك الشعريّة الفصيحة والرائعة ، وأنا سبق وحاولت الكتابة على الفصيح وبالفعل أنّها مهمّة شاقّة ، أمّا أنت فقد أبدعت ، وهذا - ما شاء الله تبارك الله - ليس غريباً عليك .. أمّا الموضوع القيّم فهو من أجمل ما قرأت على صفحات النت ، وبه مجهود وفكر يستحقّ أن يكون في كتاب ، ويشرّفني استقطاب ساحات وادي العلي لأمثالك .. ولديّ كلمات بحثت عنها وأرى أن بعضها فصيحة وأخرى غير فصيحة ، ولكنّي لن أستطيع تقديمها وتناولها بدقّة وشموليّة كما تفعل أنت ، كما لا أستطيع أن أقول عن كلمة فصيحة أو لا وهنا من بقامتك وعلمك .. الكلمات : ( هَوَّه ، فِديم ، مربوش ، عرقوب ، انطم ، اطرم ، انثبر ، لا تنتاشه ، مدرعم ، حندر ، بحلق ، متنرفز ، طابور ) أتمنّى لك دوام التوفيق والصحّة والسعادة ، وتحيّاتي لك .. |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أنس العبادي http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif ( بسم الله الرحمن الرحيم ) أستاذي القدير ووالدي الفاضل / رفيق الدرب .. في البداية / أبدعت في قصيدتك الشعريّة الفصيحة والرائعة ، وأنا سبق وحاولت الكتابة على الفصيح وبالفعل أنّها مهمّة شاقّة ، أمّا أنت فقد أبدعت ، وهذا - ما شاء الله تبارك الله - ليس غريباً عليك .. أمّا الموضوع القيّم فهو من أجمل ما قرأت على صفحات النت ، وبه مجهود وفكر يستحقّ أن يكون في كتاب ، ويشرّفني استقطاب ساحات وادي العلي لأمثالك .. ولديّ كلمات بحثت عنها وأرى أن بعضها فصيحة وأخرى غير فصيحة ، ولكنّي لن أستطيع تقديمها وتناولها بدقّة وشموليّة كما تفعل أنت ، كما لا أستطيع أن أقول عن كلمة فصيحة أو لا وهنا من بقامتك وعلمك .. الكلمات : ( هَوَّه ، فِديم ، مربوش ، عرقوب ، انطم ، اطرم ، انثبر ، لا تنتاشه ، مدرعم ، حندر ، بحلق ، متنرفز ، طابور ) أتمنّى لك دوام التوفيق والصحّة والسعادة ، وتحيّاتي لك .. ======================================= أهلا بك يا أنس شرفت متصفح الجميع سأتناول هذه الكلمات بالبحث إن شاء الله واحدة بعد الأخرى ولك جزيل الشكر . |
( خراميط وخرابيط ) بحثت عن هذه الكلمات في معاجم اللغة فما وجدت لها أثرا ولذلك فهي غير فصيحة إذا فقل : ( هذا شيء تافه أو حقير أو غير صحيح ) أو ما في معانيها ولا تقل : ( خرابيط أو خراميط ) والله أعلم . |
,’
أخي ابو صاالح .. شكرا وافراً لكم ’’ بهذه الخطوات الرائعة في تفسير مانجهله في علم الكلام .. وأرجو الإستمرار لتنويرنا بتفسير الجمل والكلمات التي لانعرفها ولانعرف شرحها مقدرا لكم جهدكم .. حفظك الله ورعاك .. ويبقى أن أطلب منك معاني هذه الكلمات .. ,, الحصن الركيب العصيدة الدغبوس الخبزة المعرق المشهف الملة ,, والمعذرة لكم إن كانت أسماء عاميه في العربية .. فالكثير لايعرف تفسير هذه الاسماء .. إن كانت عربية او عامية . ولك فائق التحية والتقدير |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحيم كعشر http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif ,’ أخي ابو صاالح .. شكرا وافراً لكم ’’ بهذه الخطوات الرائعة في تفسير مانجهله في علم الكلام .. وأرجو الإستمرار لتنويرنا بتفسير الجمل والكلمات التي لانعرفها ولانعرف شرحها مقدرا لكم جهدكم .. حفظك الله ورعاك .. ويبقى أن أطلب منك معاني هذه الكلمات .. ,, الحصن الركيب العصيدة الدغبوس الخبزة المعرق المشهف الملة ,, والمعذرة لكم إن كانت أسماء عاميه في العربية .. فالكثير لايعرف تفسير هذه الاسماء .. إن كانت عربية او عامية . ولك فائق التحية والتقدير ======================================== مرحبا بك يا أبا هشام ، هذه المرة الثانية التي تشارك بها فشكرا على المتابعة والاهتمام سأبحث عنها إن شاء الله بعد أن أنتهي من مشاركة الإبن أنس فأنظرني بعض الوقت بارك الله فيك وشكرا . |
( هَوَّه ) وبعث أنس بن إبراهيم العبادي بعدة كلمات منها الكلمة أعلاه جاء في لسان العرب : هوه : هَهْ : كلمة تذكُّرٍ وتكون بمعنى التحذير ، فإذا مددتها وقلت هاه : كانت وعيدا ويقال ضحك فلان فقال : هاه هاه ، وتكون هاه في موضع آه من التوجُّع ، وقوله : إذا ما قمت أرحلها بليلٍ **** تأوَّهُ آهة الرجل الحزين وتهوَّه الرجل : تفجَّع ، فلان هُوَّه : أي أحمق لايكتم سرا والهُوَّة : كل وهدة عميقة ، يقال وقع في هُوَّة : أي في بئر عميقة مغطاة بالتراب الهَوَّة بفتح الهاء : الكوَّة قال ابن الفرج : سمعت خليفة يقول : للبيت كُواءٌ كثيرة ، الواحدة كوة وهَوَّة وقيل الهَويَّة : بئر بعيدة المهواه ، وجمع الهَوَّة: هُوى ، ويقال هَوَّة : أي بئر مغطاة بالتراب ونحن في منطقة الباحة نقصد بكلمة ( هَوَّه ) : أي لماذا ؟ وفي الحديث : ويحكى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما جاء المصري يشتكي من ضرب إبن العاص له بسبب سبق فرسه لفرس إبن العاص وقال : اتسبقني وأنا ابن الأكرمين ؟ فلما بلغ ذلك عمر رضي الله عنه قال : أُوَّه ؟ سؤال في صيغة استنكار وقال قولته المشهورة : ( متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ) ؟! فالأفضل أن نقول أُوَّه أو لماذا أو ما في معناهما؟ ولا نقول هَوَّه ؟ والله أعلم . |
إذاً كلمة أوُه فصيحة وكثير ما تستعمل في منطقتنا وهي كما تفضلت يا أبا صالح تو جه سؤال بصيغة إستنكار مثل أوُه ما تروح يا ولد لأهلك ؟ أو أوُه ما تبعد عن الشمس لا تحرقك كثير من المفردات نستعملها في لهجتنا ونعتقد أنها لهجة محلية وهي في الواقع فصيحة ولا عرفنا هذا إلاّ بعد متصفح [ قل ولا تقل ] وهو مجهود غير باليسير ..فجزاك الله كل خير على هذا الجهد . علي بن حسن |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن حسن http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif إذاً كلمة أوُه فصيحة وكثير ما تستعمل في منطقتنا وهي كما تفضلت يا أبا صالح تو جه سؤال بصيغة إستنكار مثل أوُه ما تروح يا ولد لأهلك ؟ أو أوُه ما تبعد عن الشمس لا تحرقك كثير من المفردات نستعملها في لهجتنا ونعتقد أنها لهجة محلية وهي في الواقع فصيحة ولا عرفنا هذا إلاّ بعد متصفح [ قل ولا تقل ] وهو مجهود غير باليسير ..فجزاك الله كل خير على هذا الجهد . علي بن حسن ========================================== نعم يا أبا حسن قبائل الجنوب هم أكثر القبائل فصاحة ومنهم منطقة الباحة وأعتقد أن هذا بسبب بعدهم عن منافذ الدخول كالموانئ وصعوبة الوصول إليهم لوعورة تضاريس بلادهم وشح إنتاجهم الزراعي كل هذا أدى إلى انعزالهم وبسبب هذا البعد والشح في الأمطار وما يستتبعه بالضرورة من شح في الموارد وصعوبة الوصول إليهم وقلة اختلاطهم باللهجات الأخرى ، احتفظت معظم لغتهم العربية بصفائها ، شكرا على المتابعة والاهتمام . |
( فديم ) وشارك الإبن أنس بالكلمة أعلاه : وجاء في اللسان : فدم : الفدم من الناس : العَيِيُّ عن الحجة والكلام مع قلة في الفهم ، وفَدم فَدامة وفُدومة والجمع فدْم وفِدام والأنثى فدمة ، والمُفدم من الثياب : المشبع حمرة ، ومنه حديث علي رضي الله عنه قال : ( نهى رسول الله عليه السلام عن لبس المعصفر الفدم من الثياب ) والفدم : الدم الثقيل ، والفدم : شيء يضعه الأعاجم على أفواههم عند الشرب والمفدمات : أباريق الشرب ، والفدام :ما يوضع على فم الإبريق لتصفية الشراب والفدام : الغِمامة ( الشُّباكة ) ، وفدَّم البعير : شدد على فيه الفِدامة والفدم : الغليظ السمين الاحمق الجافي . ونحن في منطقة الباحة نقول على السمين ( فديم ) فهي فصيحة ولكن الأفضل أن نقول : ( فدم ) بدلا من قولنا ( فديم ) والله أعلم . |
( مربوش ) وبعث أنس العبادي بالكلمة أعلاه : جاء في اللسان والتاج : ربش : الأربش : المختلف اللون وفرس أربش : أي ذو برش أربش الشجر : أي أورق وقيل أخرج ثمره مكان أربش : كثير النبات مختلفه سنة ربشاء : كثيرة العشب وجاء في العجم الوسيط : وقد وافق اللسان والتاج وزاد عليهما رجل أربش : اختلف لونه الربش : بياض في أظفار الأحداث ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( مربوش ) : أي مضطرب أو منفعل وكثير الحركة فقل إحدى تلك الكلمات أو بما معناها ولا تقل مربوش والله أعلم . |
( عرقوب ) وبعث أنس العبادي بعدد من الكلمات ومنها الكلمة أعلاه : جاء في معاجم اللغة : عرقب : العرقوب : هو العصب الغليظ الموتَّر فوق عقب الإنسان وعرقوب الدآبة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال الأصمعي : وكل ذي أربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه وعرقوب الإنسان : ما ضم أسفل الساق والقدم وعرقب الدآبة : أي قطع عرقوبها ، وتعرقبها : ركبها من خلفها وفي الحديث الشريف : ( ويل للأعقاب من النار )عند عدم إسباغ الوضوء وعرقوب القطا : ساقها ، وعرقوب الوادي : ما انحنى منه وانثنى والعرقوب : طريق في الجبل ، والعرقوب والعراقيب : خياشيم الجبال وأطرافها وتعرقب لخصمه : إذا كمن له في طريق تخفى عليه ، وعراقيب الأمور : صعابها ويقال عرقب لبعيرك : أي أرفع بعرقوبه حتى يقوم وفي الأمثال يقال : مواعيد عرقوب وكان أكذب أهل زمانه ويقول الشاعر : وعدت وكان الخلف منك سجية *** مواعيد عرقوب أخاه بيثرب ويقول كعب بن زهير : أضحت مواعيد عرقوب لها مثل *** وما مواعيدها إلا الأباطيل ونحن في منطقة الباحة نقول على العرقوب : هو ما ضم أسفل الساق والقدم فتوظيفنا لهذه الكلمة صحيح . |
حبيبنا رفيق الدرب يقول الشاعر الامير بندر بن خالد لا واهنيك داله يا سعود ---- تمشى وقلبك دايما سالى السوال معنى كلمة ( داله ) تحياتى تقديرى وحبى |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غرباوى http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif حبيبنا رفيق الدرب يقول الشاعر الامير بندر بن خالد لا واهنيك داله يا سعود ---- تمشى وقلبك دايما سالى السوال معنى كلمة ( داله ) تحياتى تقديرى وحبى ===================================== أهلا وسهلا يا غرباوي إهتمامي منصب على ما نتداوله من بعض الكلمات في منطقة الباحة وأعتقد أن كلمة ( دالة ) غير متداولة في منطقتنا ومع هذا سأبحث عنها إن شاء الله إذا جاء دورها وشكرا لك على المتابعة والاهتمام . |
( أنطم ) وبعث الابن أنس العبادي بالكلمة أعلاه : نطم : النطمة : النقرة من الديك ، نطا : نطوت الحبل : إذا مددته نطت المرأة غزلها : اي سدته استعدادا لنسجه والنطو : البعد ، نطاة : حصن خيبر ، ونطاة : حمى خيبر ، ونطاة : عين وبئة بخيبر وأنطيت : أعطيت ، وقد قرئ : ( إنا أنطيناك الكوثر ) ونطا الرجل : أي سكت وفي حديث زيد رضي الله عنه قال : ( كنت مع رسول الله عليه السلام فدخل رجل فقال له أنط أي أسكت ) وهذه الكلمة لم نعرفها في منطقتنا فيما مضى فهي دخيلة علىينا ومع هذا فلها أصل في الفصيح كما رأينا إلا أنها حُرِّفت قليلا من ( أنط ) إلى ( أنطم ) فمن الأفضل أن نقول : ( أنط ) ولا نقول : ( أنطم ) والله أعلم . |
( أنثبر ) وبعث الإبن أنس العبادي بالكلمة أعلاه : جاء في معاجم اللغة ومنها لسان العرب ما يأتي : ثبر : ثبره يثبره ثبرا وثبرة : حبسه ، وثبره على الأمر يثبره : أي صرفه عنه والمثابرة على الأمر : المواظبة عليه ، وفي الحديث الشريف : ( من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السُّنَّة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة ) والمثابرة : الحرص على القول والفعل وملازمتهما وقال مجاهد : مثبورا : أي هالكا ، وقال قتادة : وثبورا : أي ويلا وهلاكا وهنالك دعاء أهل النار : واثبوراه ، فيقال لهم : ( لاتدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ) والثبور مصدر ولذلك قال تعالى : ( ثبورا كثيرا ) لأن المصادر لا تجمع وثبر البحر : جزر ، وتثابرت الرجال : تواثبت للحرب ، والمثبر : الموضع الذي تلد فيه المرأة والثبرة : تراب يشبه النورة ، والثبرة : الأرض الرخوة ، والثبرة : الحفرة ، والثبرة : النقرة في الجبل ، وثبير : جبال بمكة وفي حديث أبي موسى : ( أتدري ما ثبر الناس ؟ ) : أي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله وقيل ما أبطأ بهم عنها وفي التنزيل : ( وإني لأظنك يافرعون مثبورا ) أي مغلوبا ممنوعا من الخير والمثبور : الملعون المطرود من رحمة الله ونحن في منطقة الباحة نقول : ( انثبر ) أي أسكت أو أمتنع عن الكلام أو أقعد لاتتحرك ونحو ذلك فهي كلمات زجر وبالقياس على ما مضى فهي فصيحة والله أعلم . |
( تنتاشه ) وبعث الإبن أنس بكلمة ( تنتاشه ) : بحثت عن هذه الكلمة في معاجم اللغة فلم أجد لها معنى بنفس هذه اللفظة ولكن وجدت للفظة ( تنش ) التفسيرات التالية : تنش : تصعيد الأزمة ، وتنش : كلمة استفزاز ، وتنتاشه في بعض اللهجات تعني : تتعاوره الألسن والأقلام بالثلب وتتعاوره الرماح والسيوف ونحو ذلك وتناوش في المعاجم : تناوش القوم في القتال : تناول بعضهم بعضا بالرماح والنبال ونحو ذلك ولم يتدانوا كل التداني وفي التنزيل العزيز : ( وأنى لهم التناوش من مكان بعيد ) سبأ آية 52 وكثير من العرب يتداولون كلمة ( تنتاشه ) سواء في شعرهم الفصيح أو العآمي قال الشاعر ماجد الحسيني : تحير لا يدري طريق صوابه *** وساءل من لا يرتجى بجوابه فراح على الأقدار والناس ساخطا *** يصب على الأكوان سوط عذابه تلوح له سبل الهدى ثم تختفي *** فيخبط لا يدري طريق صوابه فيرسل في سمع الزمان ضراعة *** لعل يدا تنتاشه من مصابه وقال آخر أيضا في نفس المعنى : فاختار بيت المصطفى وفراشه *** في يوم هجرة أحمد متوسدا جاءت إليه زمرة في سيوفهم *** تنتاشه حتى استعدوا وابتدا فنحن نرى أن كلمة ( تنتاشه ) مضمنة في الأبيات أعلاه وهي أبيات فصيحة ويكثر استعمالها وتضمينها في الشعر العآمي وعلى ألسنة الناس فهل حُرِّفت كلمة ( تنتاشه ) إلى كلمة ( تنش ) ، هذا ما وجدته من البحث ونحن في منطقة الباحة نعني بها نفس المعاني السابقة : لا تنتاشه : أي دعه ولا تستفزه والله أعلم . |
( مدرعم ) وبعث أنس أيضا بكلمات منها الكلمة أعلاه : بحثت في المعاجم المشهورة عن كلمة ( مدرعم ) بعد ردها إلى الأصل فلم أجد لها تفسيرا وقد وجدت لها التفسير الآتي في ( المحكم لابن سيده ) : درعم : بمعنى تعجل في شيء خآصة في المشي والاسم منه : الدرعمة ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( مدرعم ) ذلك المعنى وبناء عليه فهي فصيحة والله أعلم . |
( حندر ) وشارك الإبن أنس العبادي أيضا بالكلمة أعلاه : جاء في اللسان ما يلي : حندر : الحِنديرُ والحِنديرة والحُندُورُ والحِندَوْر والحندَورَةُ والحِندُورَةُ كله : معناه حدقة العين وتعني أيضا : حآد النظر ، يقال : هو على حندور عينه إذا كان يستثقله ولا يقدر أن ينظر إليه بغضا قال الفراء : يقال جعلته على حنديرة عيني وحُندورة عيني إذا جعلته نصب عينيك ونحن في منطقة الباحة نقصد بكلمة ( حندر ) أي نظر بشزر موسعا في حدقة عينيه معبرا عن انزعاجه واستغرابه ورفضه لذلك الكلام أو نحوه إذا فهي فصيحه وتوظيفنا لها صحيح والله أعلم . |
اخى رفيق الدرب معنى كلمات صامط - فلان صامط لاذه -لاذه ذكرنى تحياتى وتقديرى |
( بحلق ) والكلمة أعلاه بعث بها الإبن أنس العبادي : بحثت عن كلمة ( بحلق ) في معاجم اللغة فما وجدت لها إلا التفسير الآتي في التاج : بحلق : بحلق عينيه إذا قلبهما فهو مبحلق وهي عآمية هذا ما ورد في تفسيرها ونحن في منطقة الباحة نقصد بها نفس معنى كلمة ( حندر ) والله أعلم . |
( منرفز ) وبعث أيضا الإبن أنس بالكلمة أعلاه : وجدت لها المعنى التالي في معجم اللغة العربية المعاصر : نرفز ينرفز نرفزة فهو منرفز والمفعول مُنرفز : نرفز فلانا : أثار أعصابه وهيَّجه نرفزه : قال له قولا أو فعلا أثار به أعصابه وضايقه والله أعلم . |
( الطابور ) جاء في الوسيط : الطابور : جماعة العسكر من 800 إلى 1000 والطابور الخامس في العرف السياسي : أنصار العدو من أهل البلد والمقيمين فيه وورد في تاج العروس : أن تابور أصلها تركي وجاء في معجم اللهجات المحكية في المملكة العربية السعودية : طابور لفظة نسمعها كثيرا خآصة في المجال العسكري وتعني الصف من الجنود وجاء في معجم قبائل العرب : أن طابور اسم جبل وجاء في اللسان : الطابور حديثا تعني : السطر المستوي من كل شيء معروف وطابور : تجمع على طوابير ونقول على رص الطلاب في المدارس وتمرينهم صباحا : ( طابور الصباح ) وبناء على ما ورد فاستعمالنا لهاصحيح وشكرا لك يا أنس |
وشارك أبو هشام للمرة الثانية مشكورا بالكلمات التالية : الحصن - الركيب - العصيدة - الدغبوس - الخبزة - المعرَّق - المشهف - الملَّة ولنبدأ بكلمة ( الحصن ) جاء في اللسان ما يلي : حصن : حصُن المكان يحصُن حصانة فهو حصين : أي منيع ، وأحصنه صاحبه وحصَّنه والحصن : كل موضع حصين لا يوصل إلى ما في جوفه والجمع حصون وحصن حصين : من الحصانة ، وحصنت القرية : إذا بنيت حولها وتحصن العدو ، وفي حديث الأشعث : ( ... تحصن في ...) ، والمحصن : القصر والحصن وتحصن : إذا دخل الحصن واحتمى به ، ودرع حصين وحصينة : محكمة لا يحيك فيه السلاح وجاء في التنزيل العزيز : ( وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم ... ) وحصنت المرأة نفسها : أعفتها ، وفي التنزيل العزيز : ( والتي أحصنت فرجها ... ) امرأة حَصان وحاصِن : عفيفة ، والمرأة المحصنة : العفيفة ، وكل امرأة متزوجة عفيفة ومحصن وكذلك الرجل ومحصن : يعني متزوج ، وفي شعر حسان رضي الله عنه يثني على عائشة رضي الله عنها : حَصَان رَزَان ما تُزَنُّ بريبة *** وتصبح غرثى من لحوم الغوافل وأبو الحصين : كنية الثعلب ، والمِحصن : القفل ، والحواصن من النساء : الحبالى والمِحصن : المكتل أو الزنبيل ، والحصان : الفرس ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( الحصن ) كثيرا من تلك المعاني أعلاه فاستخدامنا لها صحيح فصيح والله أعلم . |
كْبة بالكسر : ضرب من الركوب
( الركيب ) وشارك الآخ أبو هشام بالكلمة أعلاه : جاء في اللسان والتاج ما يلي : ركب : ركب الدآبة يركب ركوبا : علا عليها ، والرِّكبة بالكسر ضرب من الركوب يقال هو حسن الرِّكبة ، ويقال ركبه الدَّين ، ويقال ركب الذَّنْب وراكب ورَكابة ورُكاب ، والركبان : أصحاب الإبل ، والرَّكْب : ركبان الإبل والرِّكاب : الإبل التي تحمل القوم ، والرِّكبة : المرَّة من الركوب ،والمركب : الدآبة ، بعير ركوب : به آثار الدبَر والقتَب ، والراكب والراكبة : فسيلة متدلية من أعلى النخل وفي الصحاح : الراكب ما ينبت من الفسيل من جذوع النخل والركيب : ما رُكِّب في الشيء كالفص في الخاتم ونحوه ، ورواكب الشحم : طرائق بعضها فوق بعض كالسنام وركَبَ الرجل : ضربه بركبته ، وفي النوادر يقال ركيب من النخل والركيب : ما بين الحائطين من الكروم والنخل ، ويقال على الركيب : المزرعة وفي المعجم الغني والوسيط : الركيب : القطعة من الأرض ترفع من أطرافها وتصلح للزرع وفي الرائد : الركيب : هو من النخل وغيره ونحن في منطقة الباحة نقول على الركيب : هو ما يرفع من أطرافه لاستثماره في الزراعة فهذه الكلمة فصيحة وتوظيفنا لها صحيح . |
( العصيده ) وشارك أبو هشام أيضا بالكلمة أعلاه : جاء في اللسان : عصد : العصد الَّليُّ وعصد الشيء يعصده عصدا فهو معصود وعصيد : لواه والعصيدة منه . قال الجوهري : والعصيدة التي نقصدها بالمسواط وفي حديث خولة : ( .... فقربت له عصيدة .... ) وعصد البعير عنقه : لواه وقال الليث : العاصد : هو الذي يعصد العصيدة ، وعصد الرجل المرأة يعصدها عصدا إذا أنكحها وأعصدني عصدا من حمارك : أي أعرني إياه لانزيه على أتاني ؟ ورجل عصيد معصود : نعت سوء ويقال عصدته على الأمر عصدا : أكرهته عليه وهناك معان كثيرة وجاء في الوسيط : العصيدة دقيق يضاف إليه ثلاثة أمثاله ماء كيلا ولا يزال يحرك على نار هادئة حتى يغلظ قوامه ويصب عليه السمن واللبن المحلى بالعسل أو السكر والجمع عصائد وجاء في المعجم الرائد : العصيدة : طحين يلت بالسمن ويطبخ والجمع عصائد وجاء في المعجم الغني : جمع عصيدة : عصائد والعصيدة طحين من طبيخ يعقد بالسمن وجاء في معجم اللغة العربية : عصيدة : جمع عصائد وتعريفها نفس التعريف الوارد في الوسيط ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( عصيدة ) كل ما ورد بعاليه فتوظيفنا لها صحيح والله أعلم . |
( الدغبوس ) بحثت عن هذه الكلمة في معاجم اللغة فلم أجدها وقد وجدتها في موسوعة النباتات البرية في شمال الحجاز وكان معناها كالتالي : الدغبوس نبات صباري ينمو بين أشجار الصخور وأما في منطقة الباحة فنعني به تلك الأكلة الشعبية الواسعة الانتشار المعروفة في المنطقة وتصنع من الدقيق وغالبا ما تؤكل حآرة مطبوخة في مرق اللحم لمقاومة البرد والله أعلم . |
اقتباس:
اعتقد يا أباصالح أن هذا النبات الصباري مثل تلك الشجيرة التي نسميها [ المقرة] ونضعها في الغالب على القبور لتتماسك التربة على القبر من عوامل التعرية أو مثل شجر التين الشوكي الممتلية أوراقه بالماء وبما أن الأكلة الشعبية المسماة الدغبوس المشابهة في الأمتلاء أقراص التين الشوكي أو أوراق الصبار فسميت الأكلة الشعبيه بالدغبوس لتشابهها في الحجم والأمتلاء بأقراص التين الشوكي وهي من فصيلة الصبار هذا تحليل للتسمية من عندي يا فقيه ...إش رائك أنا مصيب ؟ علي بن حسن |
( الخبزة والملَّة ) وشارك أبو هشام أيضا بالكلمتين أعلاه جاء في اللسان والتاج مايلي : خبز : الخبزة : الطُّلْمَةُ : وهي عجين يوضع في الملة حتى ينضج والملة : الرماد والتراب الذي أُوقد فيه النار ، والخبز : الذي يؤكل والمصدر الخَبز بالفتح ، خبزه يخبزه خبزا ، واختبزه : عمله والخباز : الذي مهنته ذلك ، والاختباز : اتخاذ الخبز ، ويقال : أخذنا خبز ملة والخباز : نبت بقلة معروفة لها ثمر مستدير ، وانخبز المكان : انخفض واطمأن ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمتي ( الخبزة والملة ) جميع ما ذكر بعاليه ويؤيدنا في ذلك أيضا قول الحطيئة : حفاة عراة ما اغتذوا خبز ملَّةٍ *** ولا عرفوا للبُرِّ مذ خلقوا طعما ونستنتج مما مضى أن هاتين الكلمتين فصيحتان وتوظيفنا لها توظيف سليم إلا أن الملة عندنا هي حجر مسطح يوضع عليه العجين وبعض البدو يضعون العجين في الرمل الحآر مباشرة . |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن حسن http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif اعتقد يا أباصالح أن هذا النبات الصباري مثل تلك الشجيرة التي نسميها [ المقرة] ونضعها في الغالب على القبور لتتماسك التربة على القبر من عوامل التعرية أو مثل شجر التين الشوكي الممتلية أوراقه بالماء وبما أن الأكلة الشعبية المسماة الدغبوس المشابهة في الأمتلاء أقراص التين الشوكي أو أوراق الصبار فسميت الأكلة الشعبيه بالدغبوس لتشابهها في الحجم والأمتلاء بأقراص التين الشوكي وهي من فصيلة الصبار هذا تحليل للتسمية من عندي يا فقيه ...إش رائك أنا مصيب ؟ علي بن حسن ====================================== أحسنت الاستنتاج والتحليل يا أخ علي وأنا أوافقك الرأي للتشابه الكبير بينهما في السماكة شكراعلى المتابعة والاهتمام . |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن حسن http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif اعتقد يا أباصالح أن هذا النبات الصباري مثل تلك الشجيرة التي نسميها [ المقرة] ونضعها في الغالب على القبور لتتماسك التربة على القبر من عوامل التعرية أو مثل شجر التين الشوكي الممتلية أوراقه بالماء وبما أن الأكلة الشعبية المسماة الدغبوس المشابهة في الأمتلاء أقراص التين الشوكي أو أوراق الصبار فسميت الأكلة الشعبيه بالدغبوس لتشابهها في الحجم والأمتلاء بأقراص التين الشوكي وهي من فصيلة الصبار هذا تحليل للتسمية من عندي يا فقيه ...إش رائك أنا مصيب ؟ علي بن حسن ====================================== أشكرك يا أخ علي على ملاحظتك الصائبة وفطنتك لنبات الصبار وعلى رأسه التين الشوكي ( البرشومي ) هذه مقايسة صحيحة ولهذا فنحن لم نبتعد في تسميتنا للأكلة الشعبية ( بالدغابيس ) فهي صحيحة فصيحة ولك الشكر مرة أخرى . |
( المعرَّق ) وشارك الآخ أبو هشام مشكورا بعدد من الكلمات منها الكلمة أعلاه : عرق : العرق : ما جرى من أصول شعر الجلد وهو إسم للجنس لا يجمع عَرِق عرقاً ورجل عُرَقٌ : كثير العرق ، وأعرقت الفرس : إذا أجريته ليعرق وعرق الحائط : نَدِيَ وكذلك الأرض الثريَّة إذا نتح فيها الندى وعرق الزجاجة : ما نتح منها من الشراب وغيره ، ولبن عَرِق : فاسد الطعم والعرق : الثواب ( أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ) وعرق الخلال : ما يرشح لك به الرجل يعطيه للمودة ، عرق السقا : نتح منه اللبن وعرق التمر : دبسه ، وناقة دائمة العرق : أي دائمة اللبن ، وعِرق كل شيء : أصله والجمع أعراق وعروق ، ورجل مُعْرِقٌ في الحسب والكرم ، وقوم عُرُق : أهل شرف وعروق كل شيء : أطناب تشعب منه وفي الحديث : ( إن ماء الرجل يجري من المرأة إذا واقعها في كل عرق وعصب ) وغلام عريق : نحيف الجسم خفيف الروح ، والعِرق : مجرى الدم والعروق : عروق الشجر ، ويقال في الدعاء ( استأصل الله عرقاتهم ) : أي شأفتهم والعروق : نبات أصفر طيب الرائحة ، والعِرق : الأرض السبخة استعرقت الإبل : إذا رعت قرب البحر ، والعُرق : الخمر الذي يمزج بقليل من الماء ، والعرق : عرق النسا خبيث العرق : أي الجسد ، ما هو عندي بعرق مضِنة : أي ليس له عندي قدر وفي الحديث : ( ليس لعِرق ظالم حق ) والعِرق الظالم : من اغتصب أرض غيره وغرس فيها والعُراق : المطر الغزير ، وعرْق اللحم بالسكون : العظم إذا أُخذ عنه معظم اللحم ويُؤكل ما على العظم من لحم دقيق وتتمشش العظام ، يقال عرقت العظم وتعرَّقته : إذا نهشت عنه لحمه وعظم معروق : إذا ألقي عنه لحمه وطبخ ونتج عنه المرق ، وفرس معروق : ليس على قصبه لحم والعرق : كل مظفور مصطف واحدته عرقة ، والعرق : الطير إذا صفت في السماء ، وعرقته الخطوب : نالت منه وفي الصحاح : معروق العظام : ومعترق ومُعَرَّقٌ : قليل اللحم ولها معانٍ كثيرة غير هذا اكتفيت منها بما وافق لهجتنا ونحن في منطقة الباحة نعني بالمعرق : اللحم القليل الذي طبخ بعد تجريده عن العظام ونتج عنه المرق ، إذا فكلمة ( مُعَرَّق ) فصيحة وتوظيفنا لها سليم . |
حيّا الله أبو صالح وحيّا علومه فلقد نورتنا بشرح الكلمات والجمل والأسماء المتداولة في اللهجة العامّية والفصحى فزادك الله علماً على علمك وجزاك الله خير على الجهد الذي تبذله في هذه الاستراحة الرائعة متمنياً لك ولأسرتك موفور الصحة والسعادة وشكراً لك نيابةً عن الأعضاء مثلي وسواي ونعترف لك بكل فخر أنك بهذا المنتدى ووادي العلي بشكل عام يزيدنا وهجاً وتألقاً لوجود مثلكم من النخبة الاساتذه في اللغة العربية وآدابها لخدمة أهلنا بالوادي ومن خارج الوادي حفظكم الله ورعاكم .
|
( المشهف ) وبعث أخونا أبو هشام بالكلمة أعلاه : بحثت عن هذه الكلمة فلم أجد لها أثرا في معاجم اللغة والمشهف لمن لا يعرفه من الشباب هو : غطاء مصنوع من الفخار سابقا ومن الحديد لاحقا تغطى به العجينة التي توضع في الملَّة والتي سبق أن شُبَّتْ عليها النارلتسخينها جدا ثم يوضع الجمر على ظهر هذا الغطاء حتى تنضج العجينة وتسمى ( بالخبزة ) وفي هذا يقول الحطيئة في وصف حالة الفقر التي يعيشها أبناؤه : حفاة عراة ما اغتذوا خبز ملَّةٍ *** ولا عرفوا للبُرِّ مذ خُلقوا طعما وقد سبق أن عرفنا أن كلمتي ( الخبزة والملة ) فصيحتان وهنا وصلنا إلى نهاية البحث عن الكلمات التي بعث بها أبو هشام مع جزيل الشكر له ولكم . |
( داله - صامط - لاذه ذكرني ) وشارك العزيز الغرباوي للمرة الثانية مشكورا بالكلمات أعلاه : ولنبدأ بكلمة ( داله ) هذه الكلمة لم أسمع بتداولها في منطقة الباحة وأنا مهتم بما نتداوله من بعض كلمات في منطقة الباحة ومع هذا فقد بحثت عن تفسيرها فكانت كالتالي : جاء في اللسان : دأل : الدأل : الختل وقد دأل يدأل دألانا ، دأَلْت : مشية شبيهة بالختل ، الدالان : مشية الخيل ، يدأل الغزال ليأكله : أي يختله الدأَلان : عدو مقارب ‘ الدألي : مشية تشبه مشية الذئب والدؤول : دويبة صغيرة ، والدئل : دويبة كالثعلب وجاء في المعجم الوسيط : الدالَّة : ما تدل به على صديقك وحميمك ، والدالَّة : الجرأة وجاء في الرائد : دال يدول دالة ودولا : صار ذا شهرة وجاء في المعجم الغني : أظهر دالَّة : ما تتجرأ به على الصديق والقريب ، له علي دالَّة : منزلة وفضل ، جمع دال : دول وجاء في معجم اللغة العربية المعاصر : دآلَّة : جمع دالَّات ودوالَّ : صار ذا شهرة ، ودآلَّة : متغير في الجبر والإحصاء ، ودآلَّة : مؤشر في الحاسبات وجاء في معجم الأسماء : دآلَّة : إقبال الحظ والسرعة ، ودآلَّة : معناه الشهرة وإذا ما قصدنا ( دله ) بدون همزة أو ألف فتفسيرها كالآتي : جاء في اللسان : الدلْه : ذهاب الفؤاد من هم كما يدله عقل الإنسان من عشق وغيره وجاء في الوسيط والصحاح : دله دلها : سلا وذهب دمه هدرا ، ودلهت الناقة عن إلفها وولدها والمدله من الرجال : الذاهب العقل من عشق وغيره فإذا ما قلنا ( دله ) أي نسي وسلا فهي فصيحة وتوظيفنا لها صحيح وإذا ما قصدنا ( دأله ) بالهمزة فتفسيراته تختلف كما رأينا وأنا أميل إلى كلمة ( دله ) بدون همزه والله أعلم . |
( الأكل صامط ) وشارك أيضا العزيز غرباوي بالكلمة أعلاه : بحثت عن هذه الكلمة التي نقصد بها في منطقتنا الباحة ( بارد ) بحثت عنها كثيرا في معاجم اللغة لأنها كلمة واسعة الانتشار في قبائل الجنوب وظننت أنها أيضا صُحِّفت عن كلمة ( سامط ) فلم أجدهما بالمعنى الذي نعنيه أي ( بارد ) فمن الأفضل أن نقول ( بارد ) ولا نقول ( صامط ) والله أعلم . |
| الساعة الآن 05:44 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir