|
قراءة واعية رائعة لأنماط الحياة العربية الشعبية
وكل ألوانها الشعبية واتفاق واختلاف مفردات وطقوس هذا اللون جسدتها لنا من خلال الفلكلور الشعبي الجزائري يا استاذ عبدالله سلمت على رؤاك الاكثر من هامة ورائعة |
أختي الكريمة والأستاذة المفضاله : مشرف عام3 لاعدمت هذا التواجد |
الزي الشعبي الخاص بالنساء تحديداً والفلكلورالمنبثق من الموروث والعادات والتقاليد في الغالب وكما أتوهّم مفتاح لثقافة المجتمع القروي هذا ماأطّرته روايات وقصص ومؤلفات ودراما عربية . فالزي الأنثوي لانجدفيه إختلافاً كبيراً وبالذات بين قرى فلسطين والشام وجنوب المملكة العربية السعودية http://upload.wikimedia.org/wikipedi...de_the_PHC.JPG الزي الفلسطيني http://www.alriyadh.com/2008/03/09/img/103762.jpg الزي النسائي في الباحة وهناك مقارنة من نوع آخر فمن الناحية المظهرية نجد علاقة وثيقة بين (الدبكه) والتي تنتشرفي العديد من البلدان العربية وبين مايعرف ب (الشبك) بكسرالشين وتسكين الباء والذي يعد من موروثات المنطقة الجنوبية المندثرة. وجه الشبه بين (العتابا والميجنا ) المنتشرة في عددمن البلدان العربية ومايعرف عند أهل الجنوب ب (الشقر) ومن امثلة ذلك : ميجنا / يا ميجنا يا ميجنا يا ميجنا زهر البنفسج يا ربيع بلادنا اوف اوف اووووف انا في ضيعة الينبوع جاري رفيقي الحقل والبستان جاري رجعوا يا هاجرين الدهر جاري وشمس العمر مالت عاالغياب يا ميجنا يا ميجنا يا ميجنا زهر البنفسج يا ربيع بلادنا ومن فن العتابا / جبلنا بدمنا ترابو جبلنا منبقى هون ما منترك جبلناومهما الدهر غضباتو جاب النا تراب الأرز أغلى من الدهب ومن فن الشقر / البدع/ عبد الواحد ياصقر مانتب على شكل الرخم والقبور متعلي(ن)في عنان العرش وسرايحن ولك طوال المخالب والعيون الرقوب لوكان ما مده الله بالجناح الصريف تنهبته الحدادي في نهوبيتها والرد/عبدالله البيضاني بعد يكفيك وحده في ظلام القبور من ايش قلبك سرى سعلان وسرايحن وعزوتك داسوا الاتراك في جر قوب لاتعرض السالفه للنقد والا الصريف حتى تشوف القصيدة فين هو بيتها وهناك بعض المفردات المنتشرة في لبنان تحديدً ونجدها منتشرة في الجنوب مثل : البوع فيعتبره البعض مرادفا لكلمة الباع، اي المسافة ما بين الكفّين إذا انبسطت الذراعان يمينا وشمالا. ولكن يقول آخرون أن البوع هو عظم يلي إبهام الرِّجل. الطراحة (تلفظ: اطراحا، جمعها طراريح) وهي فراش صغير يمد في الأرض للجلوس عليه . المسند يشبه المخدة ولكنه أكبر ومحشو بالقش. المد وحدات كيل القمح وسائر الحبوب. المنخل (تلفظ: المونخول) أداة مستديرة بأحجام مختلفة تستعمل لتنقية الحبوب و الطحين من الشوائب. وهناك مفردات متناولة بين البيئتين مع إختلاف في إستخداماتها مثل : العلية: (تلفظ: العليي)وهي مخزن في البيت يبنى فوق غرف المنازل. وفي الجنوب (غرفه صغيرة للنوم) سِدّة (تلفظ: سدي) مكان مرتفع داخل البيت مشيد بالخشب ويستخدم لحفظ المونة. والسدّه عندنا شكلها يعرفه الجميع . إضافة لكل ذلك فقد وجدت تماهياً مذهلاً بين القرى في غالبية شؤون حياتهم ولعل مسلسل (الخربه) يجسد بعض ملامح التقارب بين القرى العربية وقبل ذلك مسلسل (الدغري) فهما يختصران على المتابع الكثير من خطوات البحث الشّاقة في هذا المضمار . |
دراسة: الرجل لا يفهم مشاعر المرأة من عينيها تمكن علماء من اثبات مقولة ان الرجال لا يفهمون مشاعر المرأة، بحيث تبين أن الرجال يعانون صعوبة في فهم أحاسيس المرأة من خلال النظر إلى عينيها. وذكر موقع "لايف ساينس" أن باحثين ألمان أجروا دراسة نشرت في دورية "بلوس وان" أظهرت أن الرجال يجدون صعوبةً أكبر بمرتين لفهم مشاعر نساء من خلال مشاهدة صور لأعينهن مقابل الصعوبة التي يواجهونها لدى مشاهدة صور أعين رجال. وقد وضع 22 رجلاً في إطار آلة للتصوير بالرنين المغناطيسي، واستخدمت الآلة تدفق الدم لقياس نشاط الدماغ لدى الرجال الذين راوحت أعمارهم بين 21 و52 سنة. وخلص الباحثون الى أن الرجال قادرون على فهم مشاعر الرجال الآخرين أكثر من مشاعر النساء. |
سمرا يام عيون وساع و التنورة النيليي مطرح ضيق ما بيساع رح حطك بعينيي يا عيني عهالعينين العا دنية ورد انفتحوا و كيف ما التفتوا عالميلين قلوب قلوب بيندبحوا في نجم بلفتاتك ضاع حكيت عنك غنيي و سحرك يللي ما بينباع مبكي الوردة الجوريي لم بتكوني حدي بشوف الدنيي مزارع ورد و فل جوانح تعباني و رفوف حساسين تزقزق و تطل و لما الأسرار بتنزاع و بزعل من شي خبريي بتقوليلي ارجع ارجع و مدري شو بيصير فيي جلسي لنا و عالحب مجتمعين و تنيننا عالمقعد مجانين ولك قربي صوبي تنحكي شوي عيونك و قلبي و سر هالحلوين مبارح كانت عم بتقول عصفورة لإختا بالسر شالك يا سمرا مغزول من لون الزهر المخضر خليني بعينيك شراع قاصد مينا منسيي و إن شي مرة الزنبق شاع خبيلي منو شوي |
أعجب ممن يتحاشى المرورمن طريق رسميّ تتوفربه كل وسائل السلامة ويلجأ إلى طريق متعرّج تكثربه النتوءات وحجته أنّه لايريد رؤية زاوية أو مبنىً في الطريق الرسمي مع أنّه يستطيع العبور وتفادي النظرإلى مالايروقه علانية . مادفعني إلى تسطيرمابعاليه ماأجده في بعض الموضوعات من رسائل مشفّرة قد أقع في فخّها إن علّقت وقد ألام إن لم أعلق . لديّ قناعة راسخة بأنّ الوضوح مدعاة للطمأنينه ويريح صاحبه حتّى وإن وصفه آخرون بالفجاجة شريطة أن يكون عتبك مرتبطاً بالموقف نفسه لاالشخص هذا في البداية كإطار. أمّا الولوج في مضامين الغضبة وكيفية طرحها فهي بحسب الشخص فإن كان من القرب بحيث أنّ برّك به أوأدبك يمنعك من مواجهته فليكن ذلك عبروسائط أوآخرين لهما ذات المسافة من القرب بينكما . وإن كان غيرذلك فلاتثريب عليك إن بيّنت له سبب هذا الموقف حتى ولوبطرق منها تجاهل أماكن تواجده بعد إيضاح مسببات ذلك الإجراء . حينها فقط ستشعر براحة وقدتجدنفسك تردد ماقاله أمل دنقل ذات صفاء : ضِدُّ منْ..? ومتى القلبُ - في الخَفَقَانِ - اطْمأَنْ?! *** بين لونين: أستقبِلُ الأَصدِقاء.. الذينَ يرون سريريَ قبرا وحياتيَ.. دهرا وأرى في العيونِ العَميقةِ لونَ الحقيقةِ لونَ تُرابِ الوطنْ! |
ليلة البارحة إجتاحتني دقائق طويلة وعميقة من التأمل إستدعيت فيها لحظات وشخوص ومواقف تمنيّت لو كان بإمكاني القبض عليها بغية الإستزادة من فيض متعتها وقادتني الأمنيات إلى مرافيء اللاّإثم بحيث يكون ذلك جائزاً شرعاً. وجدتني أستحضرالأخوين رحباني وإبراهيم خفاجي في آن ! لمعت في فضاء أمانيّ ماطاف بذهن المشتاق عندما قال : (غب لك شي ليله ياليل وانسانا) وسألت نفسي كيف سيكون الحال لوحدث ذلك فعلاً ولماذا تلح هذه الأمنية على ذات الكاتب (تعى تانتخبى من درب الأعمار) أعني إيقاف الزمن رهن اللحظات الجميلة وتذكّرت مولع آخر وأمنيته الخالدة : (ياريتني أملك الأفراح واتصرف بها وحدي) للإحاطة : (ليليي بترجع يا ليل و بتسأل عالناس و بتسقيهن يا هالليل كل واحد من كاس غبلك شي ليلي يا ليل و انسانا يا ليل يا ليل) للأخوين رحباني ....................... (يارتني املك الافراح واتصرف بها وحدي واعرف كم بقالي جراح وكم ساعة هنا عندي, أخلي فرحنا دايم و أخلي عمرنا نايم وأقول لشوق من انت توكل روح ياظالم ونتهادى ورود الحب ونروي فيها نشوة قلب واقولك أنت محبوبي) للخفاجي |
عندما يفاجئ الأطفال والديهم موقــــــف لم يتـــعرض له الكثير من الوالدين، ولكــــن غالبيتهم يخشـــاه، وهــــو أن يكونا في لحـــظات حميمية، وفجــأة يقتحـــم عليهما أحــــد أبنائهـــما الغـــرفة. ووفقاً للأخصائيين، فإنّ الموقف الضروري الذي ينبغي اتخاذه هو تفسير ما يحدث، ولكن ليس بأي طريقة. ويقول لوغان ليفكوف إنّه «قبل أن تفسر لابنك ما حدث، عليك أولاً أن تعرف ماذا سمع وماذا رأى، وما إذا كان أصلاً مهتماً بالأمر». يضاف إلى ذلك، ضرورة أخذ عمر الطفل بالاعتبار. ــ إذا تجــــاوز عمر الطفل الخـــامسة: من بين الأطــــفال من لا يعــــرف ما يحـــصل، وآخرون يتخيلون أنه عنف أو شــــيء مخـــــيف، الأمر الذي يستــدعي تفـــسيراً ينفي فكـــرة الخوف، وأن الوالدين لا يلحقان الضرر ببعضــهما البعض. ــــ بين الخامسة والـ12: في تلك الفترة يكون الأطفال أكثر فضولاً للتعرف على تلك الأمور، ولكنهم غالباً ما يفضلون تجاهله، وهذا يتطلب ترك زمام المبادرة للطفل، أي تجاهل مقابل التجاهل والتفسير في حال السؤال. ـــ بين 12 و16: في هذا العمر يكون الطفل متيقناً مما يحدث، وربما سيدفعه ذلك إلى إحداث ضجيج مصطنع. وهذه تعتبر فرصة للحديث بانفتاح حول الموضوع. ولتـــفادي الإحـــراج، يجب على الأهل: تثبيت قفل داخــــلي في الغــــرفة؛ تشـــجيع الأطفال وتعليمهم طرق الأبواب منـــــذ الصغر؛ تشغيل جهــــاز التلــــفزيون أو الموسيقى؛ ترتيب «جدول زمني» للــــوقت الخاص يمنع الطـــفل من اقتـحام الغــــرفة؛ الإيحــــاء للطفــــل بأن مع العــــلاقة العــاطفـــــية هنــــاك علاقة جسـدية بين الوالدين عن طــريق حركات مثل مسك اليد أو القـــبلة أو العــناق. (عن «سي إن إن») |
حوار
لسعدي يوسف قال لي آنَ كانت رياحُ الخريف تتناوحُ بين التلالِ المحيطةِ : هل نحن ، ياصاحبي ، صخرتان ؟ كم تناوحتِ الريحُ كم نابَنا القَرُّ والضُّرُّ كم ضاعَ منّا الرهان ... ولكننا ، ههنا ، الواقفان . ............. .............. .............. قلتُ : لا تبتئسْ نحن عينُ الزمان... |
مقطع من قصيدة (أمل) للشهيد السوري/ محمدوليدالمصري آت , أفجّر في العيون السود .. ملحمتي .., وأكتب للصبايا قبلة معجونة بالقمح , والشوق المربع .. والمكعب .. والمدور والحزين ... حلمي كتاب للبيادر والخصوبةِ .. وانتظارات السنين .. حلمي الحنين إلى الحنين .. http://www.albabtainprize.org/Encycl...mages/star.gif http://www.albabtainprize.org/Encycl...mages/star.gif http://www.albabtainprize.org/Encycl...mages/star.gif http://www.albabtainprize.org/Encycl...mages/star.gif |
لمحمدالهلالي : سلوا فؤادي فهو يخبركم عني إذ غبتموا إذ فيه محضركم أيا بدوراً أنار الكونَ مظهركم لولا تعلل قلبي حين أذكركم ووضع كفي عليه جنَّ أو طارا لو ساب دمعي بحار الأرض أغرقها من مقلةٍ حر نار الوجد أرقها والحب فتت أحشائي و مزقها لو قربوا النار من قلبي لأحرقها فهل سمعتم بقلبٍ أحرق النارا |
تغريد
لبدربن عبدالمحسن ياللي خذا شعره من الطير تغريد ومن مدلهم الغيث صافيه لا جاد ومن كل روضٍ عله السيل ترديد ريح الزهر ومداعب الريح الأفناد ومن كل صبحٍ بدد الليل تبديد دفا الشعاع وفرحة النور لاباد جاني قصيدك مثل عقدٍ على جيد الجادل اللي كلها زين وعناد ما هي من اللي يدلهون المواعيد حشا ولا هي في الهوي صيد من صاد وتلفتت روحي لحسنا من الغيد واشتب في قلبي من الشوق وقاد ولمست قلبي لين كله تجاعيد شاب الهوى يا ليت ما فات ميعاد يا بو حمد ما عادلي في الهوى سيد وغيره فلا والله ما نقبل اسياد وين الذي وصله على العين تسهيد ( ولا ودي اقطع درب لاماك برقاد ) يابوحمد وين وصلتنا التناهيد ضاع العمر ما بين قرطاس وامداد وانا احسب الشعر صعب المواريد ماهو غديرٍ ينضحه كل قصاد يوم امتلا هالجو حشو ومفاريد راع الجمل معذور لو كسر إشداد |
من روائع المتنبي كفى بكَ داءً أنْ ترَى الموْتَ شافِيَا وَحَسْبُ المَنَايَا أنْ يكُنّ أمانِيَا تَمَنّيْتَهَا لمّا تَمَنّيْتَ أنْ تَرَى صَديقاً فأعْيَا أوْ عَدُواً مُداجِيَا إذا كنتَ تَرْضَى أنْ تَعيشَ بذِلّةٍ فَلا تَسْتَعِدّنّ الحُسامَ اليَمَانِيَا وَلا تَستَطيلَنّ الرّماحَ لِغَارَةٍ وَلا تَستَجيدَنّ العِتاقَ المَذاكِيَا فما يَنفَعُ الأُسْدَ الحَياءُ من الطَّوَى وَلا تُتّقَى حتى تكونَ ضَوَارِيَا حَبَبْتُكَ قَلْبي قَبلَ حُبّكَ من نأى وَقد كانَ غَدّاراً فكُنْ أنتَ وَافِيَا وَأعْلَمُ أنّ البَينَ يُشكيكَ بَعْدَهُ فَلَسْتَ فُؤادي إنْ رَأيْتُكَ شَاكِيَا فإنّ دُمُوعَ العَينِ غُدْرٌ بِرَبّهَا إذا كُنّ إثْرَ الغَادِرِين جَوَارِيَا إذا الجُودُ لم يُرْزَقْ خَلاصاً من الأذَى فَلا الحَمدُ مكسوباً وَلا المالُ باقِيَا وَللنّفْسِ أخْلاقٌ تَدُلّ على الفَتى أكانَ سَخاءً ما أتَى أمْ تَسَاخِيَا أقِلَّ اشتِياقاً أيّهَا القَلْبُ رُبّمَا رَأيْتُكَ تُصْفي الوُدّ من ليسَ صافيَا خُلِقْتُ ألُوفاً لَوْ رَجعتُ إلى الصّبَى لَفارَقتُ شَيبي مُوجَعَ القلبِ باكِيَا وَلَكِنّ بالفُسْطاطِ بَحْراً أزَرْتُهُ حَيَاتي وَنُصْحي وَالهَوَى وَالقَوَافِيَا وَجُرْداً مَدَدْنَا بَينَ آذانِهَا القَنَا فَبِتْنَ خِفَافاً يَتّبِعْنَ العَوَالِيَا تَمَاشَى بأيْدٍ كُلّمَا وَافَتِ الصَّفَا نَقَشْنَ بهِ صَدرَ البُزَاةِ حَوَافِيَا وَتَنظُرُ من سُودٍ صَوَادِقَ في الدجى يَرَينَ بَعيداتِ الشّخُوصِ كما هِيَا وَتَنْصِبُ للجَرْسِ الخَفِيِّ سَوَامِعاً يَخَلْنَ مُنَاجَاةَ الضّمِير تَنَادِيَا تُجاذِبُ فُرْسانَ الصّباحِ أعِنّةً كأنّ على الأعناقِ منْهَا أفَاعِيَا بعَزْمٍ يَسيرُ الجِسْمُ في السرْجِ راكباً بهِ وَيَسيرُ القَلبُ في الجسْمِ ماشِيَا قَوَاصِدَ كَافُورٍ تَوَارِكَ غَيرِهِ وَمَنْ قَصَدَ البَحرَ استَقَلّ السّوَاقِيا فَجاءَتْ بِنَا إنْسانَ عَينِ زَمانِهِ وَخَلّتْ بَيَاضاً خَلْفَهَا وَمَآقِيَا تجُوزُ عَلَيهَا المُحْسِنِينَ إلى الّذي نَرَى عِندَهُمْ إحسانَهُ وَالأيادِيَا فَتىً ما سَرَيْنَا في ظُهُورِ جُدودِنَا إلى عَصْرِهِ إلاّ نُرَجّي التّلاقِيَا تَرَفّعَ عَنْ عُونِ المَكَارِمِ قَدْرُهُ فَمَا يَفعَلُ الفَعْلاتِ إلاّ عَذارِيَا يُبِيدُ عَدَاوَاتِ البُغَاةِ بلُطْفِهِ فإنْ لم تَبِدْ منهُمْ أبَادَ الأعَادِيَا أبا المِسكِ ذا الوَجْهُ الذي كنتُ تائِقاً إلَيْهِ وَذا اليَوْمُ الذي كنتُ رَاجِيَا لَقِيتُ المَرَوْرَى وَالشّنَاخيبَ دُونَهُ وَجُبْتُ هَجيراً يَترُكُ المَاءَ صَادِيَا أبَا كُلّ طِيبٍ لا أبَا المِسْكِ وَحدَه وَكلَّ سَحابٍ لا أخُصّ الغَوَادِيَا يُدِلّ بمَعنىً وَاحِدٍ كُلُّ فَاخِرٍ وَقد جَمَعَ الرّحْم?نُ فيكَ المَعَانِيَا إذا كَسَبَ النّاسُ المَعَاليَ بالنّدَى فإنّكَ تُعطي في نَداكَ المَعَالِيَا وَغَيرُ كَثِيرٍ أنْ يَزُورَكَ رَاجِلٌ فَيَرْجعَ مَلْكاً للعِرَاقَينِ وَالِيَا فَقَدْ تَهَبُ الجَيشَ الذي جاءَ غازِياً لِسائِلِكَ الفَرْدِ الذي جاءَ عَافِيَا وَتَحْتَقِرُ الدّنْيَا احْتِقارَ مُجَرِّبٍ يَرَى كلّ ما فيهَا وَحاشاكَ فَانِيَا وَمَا كُنتَ ممّن أدرَكَ المُلْكَ بالمُنى وَلَكِنْ بأيّامٍ أشَبْنَ النّوَاصِيَا عِداكَ تَرَاهَا في البِلادِ مَساعِياً وَأنْتَ تَرَاهَا في السّمَاءِ مَرَاقِيَا لَبِسْتَ لهَا كُدْرَ العَجاجِ كأنّمَا تَرَى غيرَ صافٍ أن ترَى الجوّ صَافِيَا وَقُدتَ إلَيْها كلّ أجرَدَ سَابِحٍ يؤدّيكَ غَضْبَاناً وَيَثْنِيكَ رَاضِيَا وَمُخْتَرَطٍ مَاضٍ يُطيعُكَ آمِراً وَيَعصِي إذا استثنَيتَ أوْ صرْتَ ناهِيَا وَأسْمَرَ ذي عِشرِينَ تَرْضَاه وَارِداً وَيَرْضَاكَ في إيرادِهِ الخيلَ ساقِيَا كَتائِبَ ما انفَكّتْ تجُوسُ عَمائِراً من الأرْضِ قد جاسَتْ إلَيها فيافِيَا غَزَوْتَ بها دُورَ المُلُوكِ فَباشَرَتْ سَنَابِكُها هَامَاتِهِمْ وَالمَغانِيَا وَأنْتَ الذي تَغْشَى الأسِنّةَ أوّلاً وَتَأنَفُ أنْ تَغْشَى الأسِنّةَ ثَانِيَا إذا الهِنْدُ سَوّتْ بَينَ سَيفيْ كَرِيهَةٍ فسَيفُكَ في كَفٍّ تُزيلُ التّساوِيَا وَمِنْ قَوْلِ سَامٍ لَوْ رَآكَ لِنَسْلِهِ فِدَى ابنِ أخي نَسلي وَنَفسي وَمالِيَا مَدًى بَلّغَ الأستاذَ أقصَاهُ رَبُّهُ وَنَفْسٌ لَهُ لم تَرْضَ إلاّ التّنَاهِيَا دَعَتْهُ فَلَبّاهَا إلى المَجْدِ وَالعُلَى وَقد خالَفَ النّاسُ النّفوسَ الدّوَاعيَا فأصْبَحَ فَوْقَ العالَمِينَ يَرَوْنَهُ وَإنْ كانَ يُدْنِيهِ التّكَرُّمُ نَائِيَا |
. ***** لا تعتذر لا تعتذر لا تَعتذِرْ لا تَبتَسِرْ سِحرَ اللِّقاءْ كلٌّ بِصُحبتِنا سَواءْ: لا الحزنُ عكَّرَ صَفوَنا أو زادَ فينا الفَرحُ شيئا حينَ شاءْ نَحنُ ابتسامُ الرُّوحِ حينَ تَبوحُ بينَ مَواجعِ الأشياءْ وبِعشقِنا يَغدو الزمانُ يَمامةً طارتْ إلى أحلامِنا دَيمومةً أزليّةً أبديّةً لا تَرهَـبُ الأنواءْ لا فَرقَ بينَ سُـكوتِنا أو شَدوِنا أو ضِحكِنا كلُّ المعاني دُونَنا مجهولةُ الأسماءْ لا تَعتذرْ لا تَعتذرْ لا شيءَ يَفصلُ بينَنا كي تَبتَدِرْ إنّي احتضَـنتُكَ نَبضةً في صيحةٍ لم تَنفجرْ إنّي نَزفتُـكَ رِقّةً في لَهفةٍ لم تَنتَـظِرْ ورأيتُ في عينيكَ تَحناني انعكاسًا لارتجافٍ زارَ عينيَّ انعكاسًا مِنْ غُيومٍ في فَضائكَ تَنتـشِرْ لا تَعتذرْ الوهمُ جاءَ وقدْ عَبَرْ ما عُدتُ أذكرُ بَعدَ حبِّـكَ ما الخَبرْ ما عدتُ أذكرُ أيَّ شيءٍ غيرَ أنّكَ لي أنا دُونَ البَشرْ وإذا أردتَ فحينَ تَطعنُني، فُؤادي كالحَجَرْ مُدَّ البصرْ: لا النَّصلُ مَرَّ ولا انكسَرْ! وأردتَهُ أو لَمْ تُرِدْه: هوَ الرَّقيقُ لِنَبضِ قلبِكَ، كالأغاني للوَترْ وهو السَّخِيُّ على رُبوعِكَ بالحَـنانِ كما المَطرْ وهو انفجارُ النارِ دُونَكَ حينَ يَقربُكَ الخَطَرْ هو مِلكُ أَمرِكَ، أنتَ فيهِ سكنتَ يا أغلى البَشَرْ فاسْـعَدْ بِمُلكِـكَ ما تَشاءُ كما الأميرِ المُنتَصِرْ لا يا أنا: لا تنكَسِرْ لا تَعتذِرْ لا تَعتذِرْ محمد حمدي غانم 18/5/2013 ***** |
إضافة قيّمة ياأباتوفيق دمت مبدعاً ولاعدمتك . |
العقلية المحلية..! عبدالله بن بخيت أتذكر قبل سنوات في بيتنا الطين كنا نلعب كورة في بطن المنزل. نفرق، بمعنى أن نقسم أنفسنا إلى فريقين ونضع أبواباً ونطلق على أنفسنا أسماء الفرق الشهيرة. كان عددنا يصل إلى ستة لاعبين. كيف تتخيل مساحة بيت كهذا. علق في ذهني في طفولتي أن بيتنا قصر ولكن بعد أن داهمتنا الحياة الحديثة تبين لي أن مساحة ذلك البيت العظيم لا تتعدى مئة متر مربع. لم نكن نشعر بالضيق. كان الشارع الواقع أمام بيتنا لا يزيد عرضه عن خمسة أمتار والكل يعرف الكل. عالم متكامل يحيل إلى بعضه بعضا دون تدخل من عوالم أخرى إلا بالسماع. من هنا تصنع المقاييس. هذا النظام البسيط يتحول إلى نظام كوني تحكم به على العالم من حولك. فما تراه صحا في هذا العالم يجب أن يكون صحا في أي عالم تخرج إليه وما تراه أخلاقيا في نظامك هذا سوف يكون معيارك لقياس أخلاق الآخرين. من هذه النقطة إذا فمهتها بالصورة التي أقصدها تنطلق العنصريات والتعصبات وكل أشكال العزلة والكراهية. يكون وجدانك غير مدرب على التفهم. غير مدرب على تفهم أن الآخرين أيضا انطلقوا من عزلة شبيهة بالعزلة التي جئت منها. تلاحظ هذا الفرق بين أبناء المدينة وأبناء القرية. يختلف ابن القرية عن ابن المدينة حتى في المنطق. كما نعرف ومن باب التبسيط أن المنطق هو (واحد زائد واحد يساوي اثنين لا يمكن أن يساوي ثلاثة أو أربعة). هذه القاعدة على بساطتها ومنطقيتها ليس مطردة على كل الأشياء. كل منطق يقوم على حجم الخبرة والمعلومات. على سبيل المثال. لو جاء قروي صرف إلى مدينة بسيارته لن يتفهم معنى قواعد المرور. في قريته كان يصل إلى بيته بطريق مستقيمة لا يحتاج إلى إشارات المرور او الخطوط المنظمة أو غيرها من التعقيدات الأخرى. هو على منطق ولكنه منطق ناقص لأنه يفتقر إلى التجربة. تجربة التزاحم والحوادث وغيرها. نلاحظ هنا أننا أمام منطقين مختلفين وكلاهما صح في إطاره وفي حدود ثقافة أصحابه. تبدأ المأساة عندما تصدم الثقافتان. الثقافة البسيطة القائمة على مجموعة متواضعة من المثل والثقافة المعقدة المشحونة بالتجربة. تلاحظ هذا عندما تأخذ شاباً سعودياً بسيطاً حصرت حياته في قائمتين أخلاقيتين القائمة الأولى تزوده بالصح في الدنيا والقائمة الثانية الخطأ في الدنيا ثم تضعه في لندن أو باريس. لن يفهم ما يدور حوله وسيتحول هذا العالم الكبير إلى عالم معاد. لن يجد في أي من معاييره ما يصلح للتطبيق هنا. وفي أفضل الأحوال يجب تعديلها وتحويرها وإضفاء المرونة على بعضها لعلها تستقيم مع المنطق الجديد. مناصبة العالم الآخر العداء لا تقوم دائما على أسس سليمة أو مبادئ حقيقية بقدر من يقوم على الجهل بالعالم الآخر أو الخوف منه أو ضيق الأفق، وهذا الأخير هو أكثر ما نعاني منه كثيراً. |
للمبدع / رينيه شار الغائب هذا الأخ العنيف الطبع إلا أنه كان ثابت الكلمة، متحمّل التضحية، جوهرة وخنزيراً برّياً، حاذقاً ومساعداً، يمكث في قلب سوء التفاهم كمثل شجرة صمغية في عراء البرد الذي لا يقبل الخلط. ضد عالم الأكاذيب الحيواني التي كانت تعذبه بعفاريتها الخبيثة وأعاصيرها، كان يدي حاولت أن أصف لكم زميلاً لا يُمحى، الذي نحن قلّة التقينا به. سننام في الأمل، سننام في غيابه، بما أن العقلَ لا يشك في أن ما يُسمّيه، باستخفاف، غياباً، يحتلُّ أتونَ الوَحْدة. * ترجمها عن الفرنسية: عبدالقادر الجنابي |
| الساعة الآن 04:41 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir