هل تؤمن بالله واليوم الأخر ؟ ( تفضل بالدخول )

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره
ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)

متفق عليه.

هذا الحديث في بيان أنواع خلال من الإيمان

من حفظ الكلام والكرم والبذل والإحسان إلى الخلق.

وفيه مسائل.

يتبع ....
...........

 

 

الأولى

قوله صلى الله عليه وسلم

(من كان يؤمن بالله واليوم والآخر)

أسلوب مؤثر كان النبي صلى الله وسلم يستعمله في موعظته

وترغيب أصحابه بالأعمال الصالحة

والمعنى من كان مؤمنا بالله واليوم الآخر حقا وكمالا فليفعل كذا وكذا

من كان مصدقا بوعد الله محتسبا للأجر مستشعرا للوقوف بين يدي الله يوم القيامة

فليمتثل هذه الأعمال الجليلة والخصال الحسنة.

وفيه دليل على أن هذه الأعمال التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم

من خصال الإيمان منها ما يتعلق بحقوق الله كقول الخير

ومنها ما يتعلق بحقوق العباد كإكرام الضيف وإكرام الجار.

...........

 

 

الثانية

في الحديث دليل على أن حفظ اللسان من السيئات

واستقامته على الخير علامة على استقامة إيمان العبد
كما روي في المسند من حديث أنس
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

(لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه
ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه).

وقد ورد في الشرع التخريف والزجر من إطلاق الكلام على عواهنه

وعدم التحرز من القول ففي الصحيحين
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبن فيها يزل بها في النار

أبعد ما بين المشرق والمغرب)

وعند أحمد

(إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار).

فإذا كان هذا الوعيد فيمن تكلم بغير بصيرة فكيف من تعمد الإثم في قوله والسوء في كلامه

فأمره أعظم.

وقال تعالى:




والمتلقيان ملكان موكلان بالعبد
ملك عن يمينه يكتب الحسنات
وملك عن شماله يكتب السيئات.

وقد كان بعض السلف يتورعون عن التأوه والأنين حال المرض خشية أن يكتب.

...........

 

 

الثالثة
قوله (فليقل خيرا أو ليصمت)

فيه إرشاد للعبد بأن يسلك أحد أمرين في الكلام
فإن كان الكلام خيرا تكلم به وإن لم يكن خيرا أمسك عنه إلا ما دعت الحاجة إليه.
والحاصل أن الكلام ثلاثة أقسام:
1. كلام خير فيستحب للعبد التكلم به
بل كلامه به أفضل من سكوته عنه كتلاوة القرآن والذكر والعلم
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله
وغير ذلك مما أمر به الشرع ورغب فيه.
2. كلام شر فيشرع للعبد الإمساك عنه وسكوته عنه واجب
كالغيبة والنميمة والكذب والإستهزاء وغير ذلك مما نهى عنه الشرع وحذر منه.
3. كلام مباح لا خير ولا شر
فيشرع للعبد الإمساك عنه وعدم الكلام به وسكوته عنه أفضل من كلامه
إلا ما دعت الحاجة إليه في معاشه ومصلحته ومصلحة من يعول.
وقد نهى السلف من فضول الكلام لأن فيه مضيعة للوقت بلا فائدة
وذريعة إلى الوقوع في الحرام
ويوجب قسوة القلب والغفلة عن ذكر الله. قال ابن مسعود:
(إياكم وفضول الكلام حسب امرئ ما بلغ حاجته).
وقال النخعي:
(يهلك الناس في فضول المال والكلام).
وقال عمر:
(من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه
ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به).
والكلام بالخير أفضل من السكوت.
قال أحد العلماء عند عمر بن عبد العزيز:
الصامت على علم كالمتكلم على علم
فقال عمر:
(إني لأرجو أن يكون المتكلم على علم أفضلهما يوم القيامة حالا
وذلك أن منفعته للناس وهذا صمته لنفسه).

فقال له
يا أمير المؤمنين فكيف بفتنة المنطق

فبكى عمر عند ذلك بكاء شديدا.

...........

 

 

الرابعة
يستحب للعبد أن يكثر من الكلام بالمعروف
وأن لا يفوت مجلسا أو ساعة من ذكر الله
وما كان في معناه من مدارسة العلم وبيان الحق والنصيحة.
فإن كل مجلس وحال لا يذكر فيه العبد اسم الله ولا يرشد الخلق إليه
إلا كان خسارة له في الدنيا وحسرة وندامة في الآخرة
وعقوبة له على تفريطه.
فقد أخرج الإمام أحمد من حديث أبي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه
إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة).
وروى النسائي من حديث أبي سعيد
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله فيه
إلا كانت عليهم حسرة يوم القيامة
وإن دخلوا الجنة).
وقال مجاهد:
(ما جلس قوم مجلسا فتفرقوا قبل أن يذكروا الله
إلا تفرقوا من أنتن من ريح الجيفة وكان مجلسهم يشهد عليهم بغفلتهم
وما جلس قوم مجلسا فذكروا الله قبل أن يتفرقوا
إلا تفرقوا عن أطيب من ريح المسك
وكان مجلسهم يشهد لهم بذكرهم).
وقال بعض السلف:
(يعرض على ابن آدم يوم القيامة ساعات عمره
فكل ساعة لم يذكر الله فيها تتقطع نفسه عليها حسرات).
...........

 

 

الخامسة

إلتزام الصمت مطلقا واعتقاد أنه قربة وطاعة لله
في جميع الأحوال أو بعضها عمل محدث ليس له أصل في الشرع
وهو من عمل أهل الجاهلية
وليس في الشرع ما يدل على أن الصمت لذاته مقصود شرعا
وإنما يشرع الصمت ويستحب ويمدح فاعله إذا كان سكوتا عن الباطل
أو استماعا للذكر والخطبة ونحو ذلك من الأحوال الخاصة
التي تدل على أن الصمت وسيلة لغيره
فإن ترتب عليه خير كان محمودا في الشرع
وإن ترتب عليه شر كان مذموما في الشرع
وليس هو عبادة بذاته.
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
كما أخرج أبوداود في سننه
من حديث علي مرفوعا:
(لا صمات يوم إلى الليل).
وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لإمرأة حجت مصمتة:
(إن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية).
وروي عن علي بن الحسين أنه قال:
(صوم الصمت حرام).
...........

 

 

شويل مجهود رائع تشكرعليه فجزاك الله خير

 

 

موضوع مميز جدا