الأسد .. الملك

لا يخلو أدب مهما كان جنسه أو تاريخه من قصص ونصوص تتحدث باسم الحيوانات ويختلف الهدف من إنطاق الحيوانات في هذه النصوص باختلاف أغراض النص والفئة المتلقية لهذا النص فعندما تكتب قصصا للأطفال تتحدث بألسنة الحيوانات فلأن الأطفال بطبيعتهم وكما جاء في الأبحاث المتعلقة بسيكولوجية الطفل المتعلقة بنمو تفكيره، يميلون إلى فانتازيا الخيال.فالطفل من سن الثالثة إلى الخامسة يميل إلى خيال التوهم، حيث يحب قصص الحيوانات ويتخيلها تتحدث معه. ويقال إن أفضل القصص التي ورثناها كأدب رفيع لتربية مرحلة الطفولة هي تلك التي جاءت في كتاب "كليلة ودمنة''، حيث يعتبر هذا الكتاب أجمل ما أبدعه الشرقيون من كتابة للقصص والأمثال رغم أن معظم ما فيه من إشارات موجهة للكبار في الدرجة الأولى ومعنيـة بدروس حول السياسة والأخلاق على ألسنة الحيوانات. وبهذا يمكن القول إننا نلجأ إلى إنطاق الحيوان البهيم عندما نعدم الشجاعة للمجاهرة المباشرة في الرأي والتعبير عن رفضنا لبعض المواقف خشية توابع الجهر بما لا يرضي السلطان.

كليلة و دمنة كان يسمى قبل أن يترجم إلى اللغة العربية باسم الفصول الخمسة وهي مجموعة قصص ذات طابع يرتبط بالحكمة و الأخلاق يرجح أنها تعود لأصول هندية مكتوب بالسنكسريتية و هي قصة الفيلسوف بيدبا حيث تروى قصة عن ملك هندي دبشليم طلب من حكيمه أن يؤلف له خلاصة الحكمة بأسلوب مسلي . لكن النص العربي على أي حال لم يترجم عن الأصل الهندي إذ أنه انتقل لعدة لغات قبل وصوله للعربية . تذكر بعض المصادر أن ابن المقفع قام بترجمته إلى العربية من ترجمة فارسية بهلوية . في حين تذكر مصادر أخرى أنه نقل من الفارسية إلى السريانية و منها للعربية . معظم شخصيات قصص كليلة و دمنة عبارة عن حيوانات برية فالأسد هو الملك و خادمه ثور اسمه شتربة و كليلة ودمنة هما اثنان من حيوان ابن آوى و شخصيات أخرى عديدة هكذا تدور القصص بالكامل ضمن الغابة و على ألسنة هذه الحيوانات .

نجد كذلك في قصص القرآن الكريم الكثير من الأمثلة على الحيوانات المتحدثة، مثال على ذلك قصة النمل وجنود سليمان، في سورة النمل، إذ قال الله تعالى: ''وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين. وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون. حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك''. كذلك شخصية الهدهد الذي تضمن تقريره لسليمان عناصر التقرير الجيد كافة، وأولها وجود مقدمة، مشوقة، ومعبرة عن الموضوع الذي سوف يتناوله، وذلك حينما قال: ''أحطت بما لم تحط به، وجئتك من سبأ بنبأ يقين''. وفي هذه الكلمات درس على لسان الهدهد للبشر حول كيفية كتابة مادة مشوقة ومفيدة ذات محتوى معلوماتي ثمين.

وفي أدبنا العربي القديم العديد من الأمثلة على هذا النمط من الكتابات ومن ذلك كتاب الحيوان وهو من أجل كتب الجاحظ وأضخمها، وأول موسوعة من نوعها في تاريخ العرب، ألفه الجاحظ وهو في السن العالية والفالج الشديد، وذلك بعد مقتل المتوكل سنة 247هـ وأهداه للوزير الخطير محمد بن عبد الملك الزيات، وقدم له بمقدمة مسهبة في فن الكتابة وأسرار التأليف، ضمنها فصولاً طويلة في الدفاع عن كتبه بما في ذلك كتاب الحيوان، فجاءت في فن الكتابة وتاريخ الكتاب العربي، بمثابة مقدمة ابن خلدون في علم التاريخ. وعرَّفه بقوله: (هذا كتاب تستوي فيه رغبة الأمم، وتتشابه فيه العرب والعجم، لأنه وإن كان عربياً أعرابياً، وإسلاميا جماعياً، فقد أخذ من طرف الفلسفة، وجمع معرفة السماع وعلم التجربة، وأشرك بين علمي الكتاب والسنةِ وجدانَ الحاسة وإحساس الغريزة، يشتهيه الفاتك كما يشتهيه الناسك...) وفي تقديمه للوزير الزيات قوله: (ولك من هذا الكتاب ثلاثة أشياء، تبيُّن حجة طريفة، أو تعرّف حيلة لطيفة، أو استفادة نادرة عجيبة، وأنت في ضحك منه إذا شئت، وفي لهو إذا مللت الجد) وسماه (الحيوان) لأنه مبني كما يقول على تتبع ما في حياة الحيوان من الحجج على حكمة الله العجيبة وقدرته النادرة، قال : (وكانت العادة في كتب الحيوان أن أجعل في كل مصحف من مصاحفها عشر ورقات من مقطعات الأعراب ونوادر الأشعار، لِما ذكرت من عجبك بذلك، فأحببت أن يكون حظ هذا الكتاب في ذلك أوفر إن شاء الله تعالى) إلى أن قال: (وإذا كانت الأوائل قد سارت في صغار الكتب هذه السيرة كان هذا التدبير لما طال وكثر أصلح، وما غايتنا إلا أن تستفيدوا خيراً) طبع كتاب الحيوان لأول مرة في القاهرة سنة (1323ه 1905م) .

وقد استمر حديث الحيوان في الأدب العربي المعاصر وبصور وأشكال مختلفة ومتنوعة كما أن حديث الحيوان سمة بارزة ومنتشرة في الأدب العالمي القديم والحديث. لقد تحدث الحيوان في الأدب العربي بسبب الخوف من القمع والقهر السياسي والتعرض للعقاب بالحبس أو التعذيب الجسدي والملاحقة من قبل السلطات، وكانت لغة الحيوان أقرب إلى لغة الإشارة التي يتداولها أو يتعاطاها المشتركون بأمراض الهم نفسها من المثقفين والمقموعين والمتألمين من عضات السياسة. بينما تحدث الحيوان في القصة الغربية في أغلب الأحيان لعلاج قضايا الشعور بالإقصاء عن بقية المجتمع نتيجة عزلة أحدثتها إعاقة، أو نشأة وسط مجتمع أقليات، أو لإيصال فكرة لحل معضلة اجتماعية. فكان حديث الحيوان في الأدب العربي موجها لمن يستطيع قراءة الإشارات وما بين السطور من المجتمع، بينما كان حديثه في الأدب الغربي موجها إلى كل شخص على حدة يعاني الخصوصية التي يناقشها النص، أو إلى شخص له علاقة قريبة الصلة بالإنسان المستبعد من الساحة الاجتماعية.

أظن أننا عندما نصل إلى مرحلة الحديث بألسنتنا نكون قد تخلصنا من عقدة الخوف من السلطات، لكن للأسف، ما تزال الحيوانات في الأدب العربي تتحدث، وبطلاقة!

الكثير منا استمتع مع أبناءة بمشاهدة أفلام الكارتون التي تتحدث فيها الحيوانات وهي لا تعد ولا تحصى ومن أشهرها فيلم الأسد الملك والأسد الملك هو الفلم الكرتوني الطويل الثاني والثلاثون لشركة والت ديزني فيتشر أنيميشن، حقق أعلى ربح لفلم طويل أصدر بصورة تقليدية في الولايات المتحدة. أنتج من قبل والت ديزني للصور المتحركة، وعرض بداية في مدن مختارة من قبل والت ديزني وذلك في 15 يونيو 1994، ثم أطلق على نطاق عام في 24 يونيو 1994. أعيد إصدار نسخة خاصة محسنة إلكترونيا من الفلمِ بصيغة أي ماكس في 25 ديسمبر 2002. وحديثنا هنا ليس عن هذا الفيلم ولكن حديثنا سيكون عن قصة فيلم لم يتم إنتاجه وتصويره حيث سبق عصر السينما وهو للشاعر محمد بن ثامره فلنقرأ نص الفيلم سويا ثم نستعرض أبطال وسيناريو الفيلم بالتفصيل


قام كلنً ياتهرج والأسد ميراً على السباع
وغدا عنده كبار القوم بالمعروف والفيل ابا
قال وين الفيل ما جا لا يكون الفيل غايبي
قال رح يا ذيب جيبه قال مقدر غير في الغنم
قال رح يانمر جيبه قال مقدر غير في الصعوب
قال روحي يا جعيره واب نزيدك في قظانا رتبه
واعتزا الثعلب وقال اجيك به تكرم شواربك
وغدا الثعلب لبيت الفيل قال الفيل له وشجابك
قال جيت منصحا تمشي معي لاعند اميرنا
ميرنا هو طيبا ومجهزا لك طيبا وهدايا
وانت سايرني ترى انك سد وجهي ما يجيك شي
زاد مد ايده وشقه من ذراعه لا شواكله
قال رح ياثعلب اصلخ واعطني قلبه وحل بالتالي
وغدا الثعلب وكل قلبه وقال هيهات يا الأسد
قال وشبك قال ما ضنيت مع ذا الفيل هو شي قلبي
لو معه قلبا كما قلبك ما جا الى هنا
قال ما اصدقك ما خلقا خلقه الله بلا قلوب