أشهر الأمثال العربية

69 - دُونَ ذَلِكَ خَرْطُ القَتَادِ‏.‏

الخَرْطُ‏:‏ قَشْرُكَ الوَرَقَ عن الشجرة اجتذاباً بكَفِّك،
والقَتَاد‏:‏ شجر له شوك أمثال الإبر‏.‏

يضرب للأمر دونه مانع‏.

المصدر : مجمع الأمثال .. الإمام .. أبو الفضل الميداني

 

 

ما وَرَاءكَ يَا عِصَام‏؟‏

قَالَ المفضل‏:‏ أولُ من قَالَ ذلك هو : الحارث بن عمرو مَلِكُ كِنْدَةَ،
وذلك أنه لما بلغه جَمَالُ ابنة عَوْف بن مُحَلِّم الشَّيْبَاني وكمَالُها وقوة عَقْلها دعا امرأةً من كِنْدَة يُقَال لها عِصَام ذاتَ عقل ولسان وأدَب وبَيَان، وقَالَ لها‏:‏ اذهبي حتى تعلمي لي عِلْم ابنَةِ عَوْف، فمضَتْ حتى انتهت إلى أمها، وهى أمامَةُ بنةُ الحارث، فأعلمتها ما قدمَتْ له، فأرسلت أمامة إلى ابنتها، وقَالَت‏:‏ أي بنية، هذه خالتُك أتَتْكِ لتنظر إليك، فلاَ تستُرِي عنها شيئاً إن أرادت النظر من وجهٍ أو خلق، وناطقيها إن استنطقتك، فدخلت إليها فنظرت إلى ما لم ترقَطُ مثله، فخرجت من عندها وهي تقول‏:‏ ترك الخِدَاعَ مَنْ كَشَفَ القَناع، فأرسلتها مثلاً، ثم انطلقت إلى الحارث فلما رآها مقبلة قَالَ لها‏:‏ ما وراءك ياعصام‏؟‏ قَالَت‏:‏ صَرَّحَ المَخْضُ عن الزُّبْد، رأيت جَبْهة كالمِرْآة المصقولة، يزينها شعر حالك كأذناب الخيل، إن أرْسَلَتْه خِلْته السلاَسل، وإن مشطته قلت عناقيد جَلاَها الوابل‏.‏ وحاجبين كأنما خُطّا بقلم، أو سُوِّدا بحمم، تقوَّسا على مثل عَيْن ظبية عَبْهَرَة، بينهما أنف كحدِّ السيف الصَّنيع، حَفَّتْ به وَجْنَتَان كالأرجُوان، في بياض كالجُمَان، شُقَّ فيه فم كالخاتم، لذيذ المبتسم، فيه ثَنَايا غُر ذات أشَر، تقلَّبَ فيه لِسَان، ذو فصاحة وبيان، بعقل وافر، وجواب حاضر، تلتقي فيه شَفَتَان حَمْرَاوان،

تحلبان ريقاً كالشهد إذا دلك، في رقبة بيضاء كالفضة، ركبت في صَدرْ كصَدْر تمثال دُمْية، وعَضُدان مُدْمَجَان يتصل بها ذراعان ليس فيهما عظم يُمَسُّ، ولاَ عرق يجس، ركبت فيهما كفان دقيق قصبهما لين عَصَبُهُما، تعقد إن شيءت منهما الأنامل، نتأ في ذلك الصدر ثَدْيان كالرمَّانتين يخرقان عليها ثيابها، تحت ذلك بطن طُوِى طيَّ القَبَاطيِّ المدمجة كسر عُكَناً كالقَرَاطيس المدرجة، تُحِيطُ بتلك العكن سُرَّة كالمُدْهُن المجلوِّ، خلف ذلك ظهر فيه كالجدول، ينتهي إلى حضر لولاَ رحمة الله لاَ نَبَتَرَ، لها كفَلُ يُقْعدها ‏[‏ص 263‏]‏ إذا نهضَت وينهضها إذا قعدت، كأنه دِعْصُ الرَّمْل لَبَّده سقوط الطَّلَّ، يحمله فَخِذَانِ لُفَّا كأنما قلبا على نَضَد جُمَان، تحتهما ساقان خَدْلَتَان كالبرديتين وُشِّيتا بشعر أسود كأنه حلق الزرد، يحمل ذلك قَدَمَان كحذو اللسان، فتبارك الله مع صغرهما كيف تطيقان حمل ما فوقهما، فأرسل الملك إلى أبيها فخطبها، فزوجها إياه، وبعث بصداقها، فجهزت، فلما أراد أن يحملوها إلى زوجها قَالَت لها أمها‏:‏ أي بنية، إن الوصية لو تُرِكت لِفَضلِ أدبٍ تُرِكت لذلك منك، ولكنها تذكرة للغافل، ومَعُونة للعاقل، ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لِغِنَي أبويها وشدَّة حاجتهما إليها كنتِ أغنى الناس عنه، ولكن النساء للرجال خلقْنَ، ولهن خلق الرجال‏.‏ أي بنية، إنك فَارقْتِ الجوَّ الذي منه خَرَجْتِ، وخَلَّفْتِ العُشَّ الذي فيه دَرَجْتِ، إلى وَكْر لم تعرفيه، وقَرِين لم تألفيه، فأصبح بملكه عليك رقيباً ومليكا، فكونِي له أمَةً يكُنْ لك عبداً وَشِيكا، يا بنية احْمِلِي عنى عَشْرَ خِصَالٍ تكن لك ذُخْراً وذِكْراً‏:‏

الصحبة بالقناعة، والمعاشرة بحسن السمع والطاعة، والتعهُّد لموقع عينه، والتفقُّد لموضع أنفه، فلاَ تَقَع عينُه منك على قبيح، ولاَ يشم منك إلاَ طيبَ ريح، والكحلُ أحسنُ الحسن، والماء أطيبُ الطيب المفقود، والتعهد لوقت طعامه، والهدو عنه عند منامه، فإن حَرَارة الجوع مَلْهبة، وتنغيص النوم مَبْغَضَة والاحتفاظ ببيته وماله، والإرعاء على نفسه وحشمه وعياله فإن الاحتفاظ بالمال حسن التقدير، والإرعاء على العيال والحشم جميل حسن التدبير، ولاَ تُفْشِي له سراً، ولاَ تعصي له أمراً، فإنك إن أفشيتِ سِرَّه لم تأمني غَدْرَه، وإن عصيت أمره أوغَرْتِ صَدْره ثم اتَّقِي مع ذلك الفرح إن كان تَرِحَا، والاكتئاب عنده إن كان فَرِحَا، فإن الخصلة الأولى من التقصير، والثانية من التكدير، وكوني أشَدَّ ما تكونين له إعظاماً يكن أشد ما يكون لك إكراما، وأشد ما تكونين له موافقة، يكن أطولَ ما تكونين له مرافقة، واعلمي أنك لاَ تَصْلِين إلى ما تحبين حتى تُؤْثِرِي رضاه على رضاك، وهواه على هواك، فيما أحببت وكرهت، والله يَخِيرُ لك، فحملت فسُلِّمَت إليه، فعَظُم مَوْقِعُها منه، وولدت له الملوك السبعة الذين ملكوا بعده اليمن‏.‏

وروى أبو عبيد ‏"‏ما وَرَاءَكَ‏"‏ على التذكير وقَالَ‏:‏ يُقَال‏:‏ إن المتكلم به النابغة الذُبْيَاني قَالَه لعصام بن شهبر حاجب النعمان، وكان مريضاً، وقد أُرْجِفَ بموته، فسأله النابغة عن حال النعمان، فَقَالَ‏:‏ ما وراءك يا عصام‏؟‏‏


المصدر: مجمع الأمثال .. الإمام : أبو الفضل الميداني

 

 

99 - أَضَلُّ مِنْ مَؤْوُدَةٍ‏.‏


هي اسم كان يقع لمَنْ كانت العربُ ‏ تدفنها حَيَّةً من بناتها، قال حمزة‏:‏ واشتقاق ذلك من قولهم ‏"‏قد آدَهَا بالتراب ‏"‏ أي أثْقَلَها به، ويقولون‏:‏ آدَتْه العلَّة، ويقول الرجل للرجل‏:‏ اتَّئِدْ، أي تثبت في أمرك

قلت‏:‏ هذا حكم فيه خلل، وذلك أن قوله اشتقاق المؤودة من آدها بالتراب لا يستقم لأن الأول من المعتل الفاء، والثاني من المعتل العين، تقول من الأول‏:‏ وأد يَئِدُ وَأْداً، ومن الثاني آد يؤد أودا، اللهم إلا أن يجعل من المقلوب، ولا أعلم أحداً حكم به

قال حمزة‏:‏ وذكر الهيثم بن عدي أن الوأد كان مستعملا في قبائل العرب قاطبة، وكان يستعمله واحد ويترك عشرة، فجاء الإسلام وقد قلَّ ذلك فيها إلا من بني تميم فإنه تزايد فيهم ذلك قبل الإسلام، وكان السبب في ذلك أنهم منعوا الملك ضَرِيبته، وهي الإتاوة التي كانت عليهم، فجرَّدَ إليهم النعمانُ أخاه الريان مع دَوْسَر، ودوسر‏:‏ إحدى كتائبه، وكان أكثر رجالها من بكربن وائل، فاستاق نَعَمَهم وسَبَى ذراريهم،

وفي ذلك يقول أبو المشمرج اليشكري‏:‏

لما رأوا رَايَــةَ النعمــان مُقْبِــلَةً ********* قــالُوا ألا لَيْتَ أدْنى دارِنـا عَـدَنُ

يا لَيْتَ أمَّ تمــيم لم تكُنْ عَــرَفَتْ ********* مُرّاً وكانَتْ كمن أوْدَى به الزَّمَنُ

إن تَقْــتُلُــونَا فأعْيَــارٌ مُجَـــدَّعَةٌ ********* أو تُنْعِمُـوا فقـديماً منـكمُ المِــنَنُ

فوفدت وفود بني تميم على النعمان بن المنذر وكَلَّموه في الذَّرَارِي، فحكم النعمان بأن يجعل الخيار في ذلك إلى النساء، فأية امرأة اختارت زوجها رُدَّت عليه، فاختلفن في الخيار، وكان فيهنَّ بنت لقيس بن عاصم فاختارت سابيَهَا على زوجها، فَنَذَرَ قيس بن عاصم أن يدسَّ كل بنت تولَدُ له في التراب، فوأَدَ بِضْعَ عَشْرَةَ بنتا، وبصنيع قيس بن عاصم وإحيائه هذه السُّنَّةَ نزل القرآن في ذم وأد البنات‏.



المصدر: مجمع الأمثال .. الإمام : أبو الفضل الميداني

 

 

56 - حديث خرافة

الخرافة هي الحديث المستملح المكذوب، وقالوا حديث خرافة، ذكر ابن الكلبي قولهم حديث خرافة، أن خرافة رجل من بني عذرة، أو من جهينة، اختطفته الجن، ثم رجع إلى قومه، فكان يحدث بأحاديث مما رأى يعجب منها الناس فكذبوه، فجرى على السن الناس، وروى عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وخرافة حق) وفي حديث عائشة قال لها حدثيني، قالت ما أحدثك حديث خرافة والراء فيه مخففة ولا تدخله الألف واللام لأنه اسم خرافة معرفة، وتوضع أل الخرافة أو الخرافات إذا أرادوا الخرافات الموضوعة من حديث الليل، أجروه على كل ما يكذبونه من الأحاديث وعلى كل ما يستملح ويتعجب منه وراوي الخرافة والمستمع إليها على حد سواء يعرفان منذ البداية، أنها تقص أحداثًا، لا تلزم أحدًا بتصديقها، أو الإيمان برسالتها.وهي تختلف عن الأساطير في أن الخرافة تناقلها الناس بلغتهم الدارجة، في الوقت الذي احتفظت فيها الأساطير بلغة فصيحة. كما أن الأسطورة ترجع إلى ما قبل الأديان، أما الخرافة فقد ظهرت بعد الوثنية، ولذا يغلب عليها الطابع التعليمي والتهذيبي والبطل في الحكاية الخرافية يكون نموذجًا متخيلًا بعيدًا عن الواقع إلى درجة لا يصلح لأن يكون مثالًا يحتذى به على أي صعيد. فالمزج الصبياني بين اللامعقول والواقع، يتميز في الجني الذي لا يعرف من أي مكان يأتي عندما يفرك علاء الدين المصباح، وبعد أن ينهي مهمته، يرجع ولكن لا يعرف إلى أين ويقصد بها الإمتاع والمؤانسة. ولكنها ذات بنية معقدة، فهي تسير في اتجاهات متداخلة، ولا تتقيد بزمان حقيقي أو مكان حقيقي.

أستاذي الفاضل / سعيد راشد
موضوع جميل وأمثله رائعه
دمت بخير ومن تحب
تقبل مروري

 

 

115- أفرغ من حجام ساباط.

حجام ساباط :

يضرب به المثل في الفراغ،

يقال : ( أفرغ من حجام ساباط ) .

ومن خبره:أنَّه كان حجاماً ملازماً لساباط المدائن،

فإذا مرَّ به جندٌ،وقد ضرب عليهم البعث،

حجمهم نسيئةً بدانق واحدٍ إلى وقت قفولهم،

وكان مع ذلك يمرُّ به الأسبوع والأسبوعان،

ولا يدنو منه أحد،فتخرج أمه فيحجمها ليرى الناس أنَّه غير فارغ،

فما زال ذلك دأبه حتى نزف دم أمه،

فماتت فجأة.وصار فراغ الحجام مثلاً


قال ابن بسام :

دارُ أبى جعفـرَ مُفـروشةٌ ما شئتَ من بُسـطٍ وأسماطِ

وبُعْدُ ما بَينكَ مـن خبزهِ كَبـعدِ بلـخ من سميساطِ

مطبخهُ قَفْـرٌ وطـبَّاخُـهُ أفرغُ من حجَّـام ساباطِ




...........

 

 

21 - بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبَى‏.‏

هي جمع زُبْيَة‏.‏ وهي حُفْرة تُحْفَر للأسد إذا أرادوا صَيْده،
وأصلُها الرابية لا يَعْلُوها الماء، فإذا بلغها السيلُ كان جارفا مُجْحفاً‏.‏

يضرب لما جاوز الحد‏.
‏
قصة المثل:
يروى أن رجلاً كان يصطاد الأسود،
وفي ذات يوم خطر له أن أفضل طريقة تمكنه من اصطياد الأسد أن يحفر له حفرة في مكان مرتفع،
فعندما يأتي الأسد ويقع فيها يستطيع صيده

وذات يوم أمطرت السماء مطراً غزيرًا،
وتكونت سيول قد غمرت الحفرة مما أعاق الرجل عن الوصول إليها،
وبقي حائرًا لا يدري ما يفعل واعتبره أمرًا يصعب تفاديه والتصرف حياله،
فقال: " بلغ السيل الزبى "

وقد ورد المثل بصيغة أخرى (بلغ الماء الربى)
والربى جمع ربوة، فذهب قوله هذا مثلاً يضرب في وقوع الشر الفظيع.
كقول الشاعر:
قد بلغ الماء الربى فلا غير ******* واختار في الدين الحرري النظر.

واتسع استخدام المثل فصار يضرب على الرجل حين تناط به مسؤولية تثقل كاهله
أو على من يكلف بعمل لا يقوى على انجازه وكذلك من يطيل التفكير في مسألة تستنزف كل قواه الفكرية.

منقول من مصدرين بتصرف

وتأكيدًا لماسبق شرحه؛

قال الطرباح:
ياطيء السهل والأجيال موعدكم ***** كمبتغي الصيد أعلى زيبة الأسد

وبالمناسبة:
جمعتُ لكم بعض الأبيات الشعرية ورد بها مثل: ( بلغ السيل الزبى ) من عدة مصادر.

1 - قال أبو بكر بن دريد - يرحمه الله -:
لستَ إذا ما بهضتني غمرةً ***** ممن يقول: بلغ السيل الزبى.

2- قال محمد بن بستان:
سللت سيوف الموت بغتةً وقد ***** بلغ السيل الزبى من جوى الصدر.


3 - قال ابن النقيب:
فلا الأناة الأناة قد بلغ السيل ***** الزبى وامتلأت منك مطالا.

4 - قال الأخرس:
ولما رأيت الهم جاز لي المدى ***** إلى أن رأيتُ السيل قد بلغ الزبى.

5 - قال الطلقاني:
يا أدمعي لو بلغ السيل الزبى ***** هيهات أن تطفيء فيك الغلل.

6 - قال محمد بن عثيمين:
تدارككم حلم الإمام وعفوه ***** وقد بلغ السيل الزبى وطما البحر.

7 - قال الأبيوردي:
خليل إن السيل قد بلغ الزبى ***** فهل من سبيل لي إلى أم مالك.

8 - قال السراج الوراق:
إذا جدت فيها قالت السحب غيرةً ***** تأن فإن السيل قد بلغ الزبى.