حوار .... مع أبوناهل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمود احمد

.

التعدديه الاسلاميه لبنات في صرح الاسلام الكبير واثراء للمنتج مع اختلاف في التطبيق ولاخلاف بل اختلاف مثري لايفسد للود قضيه

هلا بك يا أبوحمد .. واسعدتنا بمداخلتك الثريه

فقط توضيح لموضوع .. تعدد التيارات او التعدديه الاسلاميه الذي اشرت له انا بسؤالي لابوناهل ..

انا لم امدح ولم اذم هذه التعدديه ..

انا فقط كنت اتسأل بلسان رجل الشارع البسيط والذي تهمه فاتورة الكهرباء

أكثر من التنظيرات التي يراها بالقنوات القضائيه والمنتديات صباح مساء ... وكلا يقول الزين عندي

اضرب لك مثل ..

قبل فتره جاني عسكري .. حديث عهد بالتزام وكنا نهتم فيه كثير بعد التزامه وسألني : انا الحين وشو ؟؟؟

قلت له : وش قصدك ؟؟

قال : يعني انا الحين التزمت بس ماادري انا سلفي والا اخواني .. ويقولون الامام حقنا إنه من حقين التبليغ ... وكيف اعرف لو اللي احضر لهم خطب مايكونون جهاديين .؟؟

وحلفت له اني انا نفسي ماادري وش أنا .. أعرف إني أصلي وأصوم واداوم الساعه سبعه ونص وافرح اذا لقيت الاشاره خضراء في الصباح .. وأتمنى لذا البلد الخير

..

... هناك تنوع تكامل .. وهناك تنوع تضاد

التكامل .. ينطبق على تنوع المذاهب الاربعه .. مثل مااشار محمد قطب رحمه الله بان وجود المذاهب الاربعه خلق اجواء تنافسيه وليس فيها اقصاء للاخر

و التضاد ... مثل مابدت تؤؤل اليه بعض الامور الان ..

وكثيره الامثله على ذلك وكلها يغلفها ان لم يكن التكفير فعلى الاقل الاقصاء

.. ولك الخير وتفرحني كثير مداخلاتك والله .. واعجبني تعليقك على موضوع الطفره



.

 

 

تحيه وتقدير وسلآم للضيف والمضيف

ماشاء الله عليك يا ابو ناهل علم غزير وثقافه واسعه ودبلوماسيه في الاجابه جعلتنا نتابع سلسله اللقاء بكل شوق واهتمام ونعتز ونفخر بمثلكم من منسوبي وادي العلي حفظكم الله والشكر للاستاذ ابو فارس لتقديمكم لمتصفحي وزوار المنتدى ونطمح لتقديم المزيد من رجالات اولاد علي ودمتم بسعاده تامه

 

 

أستاذيّ القديرين /

أبا فارس & أبا ناهل ..

بدايةً لا يخفى عليكما اتّساع مفهوميتي ،

ولكنّي هنا وأمام رقيّ التفكير وعلوّ الثقافة وحسن الحوار

أواجه صعوبة في تمام الفهم وبحاجة لوقتٍ تبليّميٍّ أطول من المعتاد ..


تستدعي حسراتي نفسها كلّما سرت في طريق توديع جدة ،

فلان ليتني استطعت أن ألتقي به ، وذاك المكان لم أزره ، ووووو

وأبناء الوالد علي أبو عالي الكرام ، لم أكتفِ بلقائهم ،

بالرغم من أنّه يكون جمعنا عددٌ من اللقاءات ..

عبدالله ويوسف وصالح ، كلّ واحد له مكانته العالية ومحبّته ومعزّته ،

وعودةً إلى أبي ناهل المذهل والمبدع في الساحات ،

أقولها بصدق ما زال لديه الكثير والكثير ، ما شاء الله تبارك الله ..

أسأل الله أن يحفظكم ويبارك فيكم جميعاً ،

ودمتم بودّ ..

 

 

الأساتذة الأفاضل والإخوة الكرام :

الأستاذ المهراس (أبوسعود)
أشكر لك هذه الروح الجميلة وهذا الحرص وأسأل الله
أن أكون عند حسن ظنك دائماً لاعدمتك .

الأستاذ حمود (أبوعبدالعزيز)
تحليلك لفترة أثناءو مابعد الطفرة أعتبره منطقياً جداً
وهو بمثابة تشخيص دقيق بالنسبة لي .

بالنسبة لشعر العرضة فمن وجهة نظري أنّ الحكم على
جودة الشاعر من خلال الحدوة الطويلة المعدة سلفاً
أمّا الردود السريعة فيكفيه الإلتزام بالشقر ونهاية المحاريف
مع مراعاة أعراف وتقاليد العرضة ومايدعم ذلك من براعة وسرعة بديهة .

أستاذي الفاضل : عبدالرحيم كعشر (أبوهشام)
أرجو أن أكون عند حسن ظنتك ووفق تطلعاتك ومنكم نستفيد ولاعدمتك .

الغالي دائماً على قلبي الأستاذ:أنس العبادي (أبونواف)
وجود العقليات المستنيرة والمثقفين أمثالك يعد دافعاً لي ولغيري
لمحاولة طرح مايوازي ثقافتكم ووعيكم لاعدمتك .

 

 

ابو فارس

صراحة تعرف تختار بالامس ابو صالح وبعده ابو هشام
واليوم الطلعه البهية لابي ناهل محبوب الساحات وشاعرها المتخفي
احسنت الاختيار وابو ناهل غني عن التعريف
بس اللقاء معه له حلاوته وعاء مليء علما وادبا وثقافة
متوجا بخلقه واخلاقه الراقية لا تمل من محادثته ومجالسته

ارحب به ضيفا عزيزا مكانه سويداء القلب

شكرا لك ابا فارس وارجوك غربله واستخرج كل مافي جعبته
ومفاتيحه عندي اذا تبي مساعدة اشر وانا جاهز ..

دمتم ابا فارس وابا ناهل عينين في راس لا عدمتكما .

 

 

أعود للإجابة على سؤال سعادة العميد : سعيد بن مسفر أبوعالي (أبوعبدالرحمن)

والذي يسأل فيه عن مايلي :

( علاقتك بالنادي الادبي بجده ... وصديقكم المشترك عمرو العامري

وهل قرأت كتابه الاخير ... ليس للادميرال من يكاتبه ؟ )

بالنسبة لعلاقتي بالنادي الأدبي بدأت عام 1405 هجري وهي مصادفة بطلها
الصديق الصادق وتوأم روحي الشاعر مسفرالغامدي (أبوضياء) حفظه الله .

قبل ذلك بعام وبسبب تفوقي في مادتي (مكتبة وبحث) و (تعبيروخطابة)
تم إختياري مع بعض زملاء للقيام بزيارات لمبنى الإذاعة والتلفزيون
ومطابع دار البلاد وبالطبع تم إهداء عدد من المؤلفات لعدد من المبدعين
لنا نحن الطلاب وبدأت بقراءة هذه الكتب وعند تسجيل مسفر بالجامعة عام 1405 والنقاش
حول هذه المؤلفات ذكر لي بأنني أستطيع لقاء هذه الكوكبة وغيرهم في
مقر النادي الأدبي بفندق العطاس كل يوم أحد فكنت أذهب بحسب فراغي لأنني كثفت
الدراسة صباحاً ومساء لأكمل الثانوية الشاملة في عامين ونجحت في ذلك .
ومنذ عام 1406 أصبح ذهابي لمحاضرات النادي بشكل دائم واستمريت حتى
نهاية عام 1411 وبعدها تم تعييني معلماً بالدمام فأصبح حضوري للنادي بحسب
النشاط وآخر مرة ذهبت للنادي كانت لحضور أمسية شعرية للصديق الشاعر
علي الدميني (أبوعادل) حفظه الله .

العميد ركن متقاعد : عمرو العامري تعرفت عليه في عام 1409 عندما
بدأت جلساتنا واجتماعاتنا الأربعائية في النادي واستمر ذلك حتى نقلت للدمام
أعتقد أنّ عمرو قبل ذلك بقليل أوبعده نقل للرياض أو ربّما الجبيل وانقطعت
اللقاءات .
- عمرو قاص مبدع ومثقف رائع وجميل وكاتب مميز وذو أخلاق عالية جداً .

بالنسبة لسيرته الذاتية ليس للأدميرال من يكاتبه رغم أنّها ليست بالمرهقة من حيث
الصفحات إلا أنّها تحتاج إلى تركيز من حيث المعلومة فالصراعات السياسية
والعسكرية في الباكستان والحياة في جازان وحرب الخليج تحتاج مني شخصياً
ان أقرأ الرواية مرتين - مرة للبحث عن المعلومة وأخرى للإستمتاع بها فنياً
مع محاولة الفصل بين عمرو الكاتب وعمرو الصديق ولذلك أجلت قراءتها
وأسعى بعد مرور شهر رمضان المبارك أعني في الفترة الحالية لقراءتها
شاكراً لك ياأباعبدالرحمن لفت نظري للرواية قبل شهرين لاعدمتك .

 

 

القريب من النفس والمتربع في الفؤاد
والأستاذ والموجه والمحب للخير : علي أبوعلامه (أبوأديب)

والله ثم والله لو لم أجني من تسجيلي بالساحات الذي كان تنفيذاً
لرغبتك إلا الإقتراب منك والتعرف عليك عن قرب لكفاني .
وابشر بما يرضيك وكما قلت أنّك تملك مفاتيح قلبي وأزيد وتمون
ياأباالأدب والأخلاق الفاضلة لاعدمتك .

 

 

اهلا بك .. يا أبوناهل مرة اخرى

ولانزال نسعد باجاباتك ... وحضورك الملفت

...


غربيا وعربيا ايضا .. أصبح مصطلح .. ( مابعد الحداثه ) .. هو الاكثر حضورا

وداخليا .. مع تراجعات الدكتور الغذامي الاخيرة .. و إتجاه عبدالله الصيخان احيانا للشعر النبطي ...

ومرض الثبيتي شافاه الله ... وابتعاد غيرهم


هل نستطيع ان نقول .. أن الحداثه انتهت ؟؟؟



..

 

 

[[size="6"
.. اهلا ..وسهلا..يا ابو فارس..وظيفك الكريم ..وجميع المشاهدين (اذا صح التعبير) .
الحقيقه اننى لا اذكر اننى وعدتك بشئ..يا ابوفارس
ثم اننى اذا وعدتك ..فهاانذا اعلن اننى ..لا استطيع ..
وكذلك اذا اننى وعدتك..فالامريكان.."يقولون الوعود تعطى كى تقطع"..ونحن ننبهر بالحضاره الامركيه..ونقلدهم فيما يروق لنا..
وبينى وبينك..ستجد كل الاجبات التى يمكن تخطرفى بالك..فى كتابى..المزمع تاليفه ..بعد عشر سنوات..

نعود للظيف الكريم أبوناهل..وعندى سؤالين اذا سمحتو لى
الاول: يقولون التاريخ يعيد نفسه..
بالنسبه لى هذا يعنى ان الناس لا يتعلمون من التاريخ..ولذلك يرتكبون نفس الاخطأ..
اتمنى من ابوناهل ان يشرح لنا المقوله هذه ..ويسهب فى الشرح؟
السؤال الثانى: نحن نقرأ التاريخ لكى نتعلم..هل يوجد فى مناهجنا تاريخ الامم المتقدمه؟.. ولماذا تقدمت..وهل يمكن اعادة تجربتهم ..ولو بشكل مقارب؟
مثال: دول اوربا..وامريكا
مثال آخر: مهاتير محمد رئيس وزراء ماليزياالسابق تختلف تجربته عن تجارب رُئساء دول العالم الثالث..
وتجربة الصن..وغيرهم؟
وسامحونا على الاطاله.[/size]

 

 

أبوفارس هلابك ياغالي

غربيا وعربيا ايضا .. أصبح مصطلح .. ( مابعد الحداثه ) .. هو الاكثر حضورا

وداخليا .. مع تراجعات الدكتور الغذامي الاخيرة .. و إتجاه عبدالله الصيخان احيانا للشعر النبطي ...

ومرض الثبيتي شافاه الله ... وابتعاد غيرهم


هل نستطيع ان نقول .. أن الحداثه انتهت ؟؟؟

الحداثة وحسب فهمي نتاج تفاعل مجتمعي بين الأمم
وهي تشمل كافة مناشط الحياة وتتخطى ذلك للثقافة والسلوك والقناعات
ولكنها تقف عند حد (التابو) الذي لايستسيغ أحد أن تتخطاه وهو (العقيدة)
ليس لدينا كمسلمين بل تجد ذلك عند أهل الذمه (اليهود والنصارى)
وأصحاب الديانات كالبوذية مثلاً فرغم الحداثة المتدفقة والتي شملت البلدان
الاسيوية إلا أنّ تقديس بوذا وهو (صنم) مسألة محسومة رغم الثورة الهائلة
التي تعيشها تلك البلدان .

نعود للحداثة في السعودية والتي كانت موجودة كسياق طبيعي ويمارسها
الكل دون حتى مجرد التفكير في ماهية ذلك وكمثال - الأذان كان في السابق
له شروط فالمؤذن لابد ان يكون ذو صوت جهوري وشجي ويصعد لمنطقة مرتفعة من المسجد
(منارة المسجد او مأذنته) ويصدح به في جميع الإتجاهات وبعد المكبر أصبح
المؤذن يقف في مكان داخل المسجد وليس شرطاً أن يكون ذو صوت عال وشجي
ويتم الأمر بكل سلاسة .

وفي مجال الأدب كان هناك مبدعين في المنطقة الشرقية كمحمد العلي وفي الطائف
كسعد الثوعي وفي جدة كعابد خزندار وسعيد السريحي وفي الرياض وغيرها
ولكن الدكتور عبدالله الغذامي عندما طرح مؤلفه الخطيئة والتفكير
والذي كان مستفزاً للقاريء ومحفزاً له أصبح يحضى بمتابعة إعلامية واعتبره البعض
عرّاب الحداثة الأول رغم أنّ الجميع من مؤيدي الحداثة لم يتقبلوا منهج الغذامي
الذي يفصل النص عن واقعه وهي نظرية الفن للفن ومحدثك أحدهم ولذلك فبعد أن
وجد الغذامي انّ (النصوصية والألسنية والتفكيكية ) وغيرها من المناهج النقدية لاتستطيع
الصمود امام المنهج الواقعي لجأ إلى مااسماه (النقد الثقافي ) فخسر البيع ولم يربح شيئاً

عبدالله باهيثم رحمه الله وعبدالله الصيخان وحتى هاشم الجحدلي وسعيد السريحي يكتبون
النصوص الشعبية منذ أن عرفناهم ولكنهم في فورة الحداثة حيدوها قليلاً لرغبتهم
في التواصل عبر المهرجانات مع القاريء العربي في المربد بالعراق وجرش بالأردن
وأصيلة بالمغرب وغيرها بنصوص حديثة فالقاريء العربي لن يستسيغ قول هاشم :
ياعيون مريم مابقي شي بها الكون
عندي يساوي دمعتك يوم تبكين .

أو قول عبدالله باهيثم :
وش حد صبحك عن مساريك بالليل
وانته على ماقيل حادي وخيال



وفي الوقت الذي كنّا نتحاور حول الحداثة كانت أوروبا تعيش مرحلة مابعد الحداثة .

لديّ قناعة بأننا نعيش تناقضات كبيرة ففي السابق كنّا ضد حداثة اللغة بزعم أنّها
ستؤثر على لغة القرآن الكريم وعندما تاكد لنا خطأ هذا المفهوم لم يكلف من إتهم
وانتقد ذلك بالإعتذار أو حتى الإشارة بأن فهمنا للمسألة كان متسرعاً .

.

الحداثة كتطور في التفكير مستمرة والدليل حوارنا هذا فهو شكل من أشكال
الحداثة - مخيم الساحات مظهر من مظاهر الحداثة .

الحداثة في التقنية موجودة والكل يلمسها وكذلك الحداثة في مجال الطب
والإقتصاد والرياضة حتى الشعرالشعبي والوجبات السريعة والمولات .