عدد النقاط : 17
. ***** في البداية ارحب اجمل ترحيب بالأخ الكريم العقيد المتقاعد: زهير بن حسن العمري ونتمنى له طول العمر والصحة والعافية ويزيدنا فخراً وشرف تواجده ومتابعته لساحات وادي العلي , ولا ننسى تاج روسنا وأخونا الكبير وقدوتنا اللواء متقاعد علي بن احمد عسى الله يطول في عمره ويمتعه بالصحة والعافيه ويحفظه من كل مكروه ثانيا اشكر وأثمن للأخ الكريم بن ناصر ما قدمه في هذه المقدمه والعرض والمعلومات المفيدة عن تغير الحال في الأندلس بعد الحكم الاسلامي ومعاناة المسلمين وغيرهم من محاكم التفتيش والتي تفنن القائمون عليها في تعذيب الناس صور اضافية حرق المصاحف تعذيب المسلمين ايام الاعياد الدينية هذا مدخل لغرفة جميله من الخارج وبداخلها سكاكين تمزق جسد الشخص أبو فيصل كتب تفاصيل عن هذه المرحلة وذكر الفيلسوف ابن رشد وهو أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد ولد وعاش في الفترة بين 520-595 هجرية (1126-1198 م) ثمثال ابن رشد تمثال من الشمع لابن رشد فيلسوف وعالم وطبيب ومفكر تبوأ مكانة مميزة بين أقرانه من العلماء وله كنز ضخم من المؤلفات تولى القضاء في كل من أشبيلية وقرطبة وقام بشرح كتاب أرسطو فأجاد في ذلك وأصبح له الفضل في انتشار فلسفة أرسطو بين دول أوروبا في العصور الوسطى وأطلق عليه الشاعر الإيطالي دانتي لقب "الشارح الأكبر" مختصر فلسفة ابن رشد تدور فلسفة ابن رشد على قِدَمِ العالم وعلم الله وعنايته والمعاد وحشر الأجساد. فعنده أن العالم مخلوق وأن الخلق خلق متجدد، به يدوم العالم ويتغير، وأن الله هو القديم الحقيقي، فاعل الكل وموجِده، والحافظ له، وذلك بتوسط العقول المحرِّكة للأفلاك. وعنده أن الله عقل ومعقول معًا، وأن علم الله منزَّه عن أن يكون علمًا بالجزيئات الحادثة المتغيرة المعلولة أو علمًا بالكلِّيات التي تُنتزَع من الجزئيات. فكلا العلمين بالجزئيات والكليات حادث معلول؛ أما علم الله فعلم يوحِّد العالم ويحيط به. فيكفي أن يعلم الله في ذاته الشيءَ ليوجد ولتدوم عناية الله به وحفظُه الوجود عليه. وعنده أن العقل الفعَّال، الذي يُفيض المعقولات على العقل الإنساني، أزلي أبدي. والعقل الإنساني، بحكم اتصاله بالعقل الفعَّال وإفاضة هذا العقل عليه، أبدي هو الآخر. أما النفس فصورة الجسم، تفارقه وتبقى بعده منفردة. وأما الجسد الذي سيُبعَث، فهو ليس عين الجسد الذي كان لكلِّ إنسان في الحياة، وإنما هو جسد يشبهه، وأكثر كمالاً منه. ويرى ابن رشد أن يعمل الإنسان على إسعاد المجموع، فلا يخص شخصه بالخير والبر، وأن تقوم المرأة بخدمة المجتمع والدولة، كما يقوم الرجل. والمصلحة العامة، في نظره، هي مقياس قيم الأفعال من حيث الخير والشر، وإن كان العمل خيرًا أو شرًّا لذاته. والعمل الخلقي هو ما يصدر عن عقل وروية من الإنسان. وليس الدين عنده مذاهب نظرية، بل هو أحكام شرعية وغايات خلقية، بتحقيقها يؤدي الدين رسالته، في خضوع الناس لأوامره وانتهائهم عن نواهيه. وانطلق ابن رشد في آرائه الأخلاقية من مذهبَي أرسطو وأفلاطون، فقال بالاتفاق مع أفلاطون بالفضائل الأساسية الأربع (الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة)، ولكنه اختلف عنه بتأكيده أن فضيلتي العفة والعدالة عامتان لكافة أجزاء الدولة (الحكماء والحراس والصناع). وهذه الفضائل كلها توجد من أجل السعادة النظرية، التي هي المعرفة العلمية الفلسفية، المقصورة على "الخاصة". وقد قَصَرَ الخلود على عقل البشرية الجمعي الذي يغتني ويتطور من جيل إلى آخر. وقد كان لهذا القول الأخير دورٌ كبير في تطور الفكر المتحرِّر في أوروبا في العصرين الوسيط والحديث. وأكد ابن رشد على أن الفضيلة لا تتم إلا في المجتمع، وشدَّد على دور التربية الخلقية، وأناط بالمرأة دورًا حاسمًا في رسم ملامح الأجيال القادمة، فألحَّ على ضرورة إصلاح دورها الاجتماعي في إنجاب الأطفال والخدمة المنزلية. وقد بسط ابن رشد أهم آرائه الأخلاقية من خلال شروحه على الأخلاق إلى نيقوماخوس لأرسطو وجوامع السياسة لأفلاطون. ومن علماء الأندلس ابن البيطار ضياء الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد المالقي . ولد حوالي سنة 1197م وتوفي في دمشق سنة 1248م ولقب بالمالقي لأنه ولد في قرية "بينالمدينا" التي تقع في مدينة مالقة في الأندلس يعتبر ابن البيطار خبيرا في علم النباتات والصيدلة، وأعظم عالم نباتي ظهر في القرون الوسطى، وساهم إسهامات عظيمة في مجالات الصيدلة والطب.."ابن البيطار" خبير في علم النباتات والصيدلة، وكتب موسوعة عن إعداد وتركيب الدواء والغذاء، ذكر "ابن البيطار" 1400 نوع من النباتات في أسبانيا وشمال إفريقيا وسوريا، يمكن استخدامها لأهداف طبية، وذكر أيضا اسم 300 نوع من النباتات التي لم يتعرف إليها طبيب قبله، كما ذكر هذا العالم طريقة تركيب الدواء لبعض الأمراض، والجرعة المطلوب تناولها للعلاج ومع هذا لم يشفع للمسلمين كل ما قدموه في الأندلس من علوم وثقافة وتنوير للعقول بعض الصور تمثال ابن حرم تتزين به مدينة قرطبة مخطوطة من القرآن الكريم من القرن الثانى عشر تمثال من الشمع لـ عبدالرحمن الداخل (صقر قريش) تمثال من الشمع لـ طارق بن زياد قصر المعتمد بن عباد شكراً أبا فيصل على طرح هذا الموضوع *****