|
ديوان الشاعر ( عبدالله الزبيـر)
قصائد الشاعر( عبدالله الزبير) شاعرنا هذا يعرفه القاصي والداني ..إنه شاعر غامد ( الزبير) اسمه ( عبد الله بن محمد بن عثمان الزبير ألغامدي ) الشاعر/عبد الله الزبير يعدد قرى بلجرشي! هذه قصيده للشاعر الكبير/عبد الله بن محمد الزبير الغامدي رحمه الله ألقاها في مناسبة (صلح) بين بلجرشي وبني ظبيان. والقصيدة عمرها يزيد عن مائة عام(قبل عام 1318 هـ)وقد أقيم هذا الحفل في بني ظبيان. المناسبة: أقيم حفل صلح بين بني ظبيان وبلجرشي..(لأسباب نسأل الله أن لا يعيدها علينا)..ويسمى مثل هذا الحفل (البيضاء). وقد خطب الزبير قبل الحفل خطبه بليغة وموجزه،ومما جاء فيها قوله: اسمعوا يا لام،يا سماعة الكلام،أن البيضاء، فال الله،وفال رسول الله، وفال ملائكة عرش الله، وفال رجال الله الصالحين.(لا ادري حقيقة عن جواز مثل هذا الكلام شرعا..فكما نعلم أن الإسلام حرم الطيرة) ، ثم أكمل قائلا: ثم فال بلجرشي،من جبر الله يسقيه،إلى بيت الفقيه،ومن هجة البنان،إلى شفا غيلان، وفال بني ظبيان، من سعيده إلى البريده، ومن المشرق إلى المعرق، وفال غامد ،من رهوة البر ،إلى النقب الأغبر، وفال زهران، من سيحان إلى عيسان..الخ. ثم أنشد قائلاً :- البدع مرحبا وأهلين يالنمر الشجيع البارع الفروس الله أكبر كم لحق رعيان حمر البل وما يوحلّه قبل يعدي مات منها الناصفه يوم اتجه لها ودليل القافله في ظن بالي ماسلم عبيد مرحبا واعلامكم عندي وبا عطيكم علاميه ماتعارفنا بقول القايلين إلانظر بعين فإن ماقدّر يكون ويوم ناسبناك ناسبتانا تاخذ الصايب وتعطي المقديه والغل ماتكماه والبيوت كما المحاجي حن يشد الزمل والزماله إنما الجودة تطوّل لحيتي ماطالت الشعران والقرى ترحيبة بالضيف لابراً ولا مجدول من لقي ضيفه لقي صفر المعابر حن تلوح أنظاره وضعيف البخت ليت أم الفري سدّ الحسا بهم ودنيّ الخال لاصاح المصيح تركب الحمّا له لانكل ولا نذلّ وعزّنا بالله إلهنا يبن عمي جيت للبيضا وقروتها ومكرمي وانا وإن غنيت ماثيراني إمبارك كما حبيش شرّف الله ناس عن نيسان والحج فضّله عا العمرة ياغامد كلاً معه في حارته معمر ومصنعي بين غامد مايجي إلا شور عاقل مايجي بالداعي والمذاهب والعرب ماقام فيها إلا عريبها الرد شلت البيضاء وانا أقسم وهي محسوبه ألف رأس كورجه في كورجه تغطى (بني عامر) رجال وحله ورجال أولاد(بارك) كورجه في كورجه لها ثم (للمسعود) نص الكورجه والنص بني عبيد وأهل(دار السوق) فيها أربع لحام لهم من أربعين وأربعين أبا عليها سوق سايل واعتمر سبتانا وثلا ثين من اقصى البدو تدخل ساحة(المسعود) و (المدان)أي قسمهم عشرين رأسآً و (الصقاع) كماها و (القريعي) مقسمه منها ثلاثين أي يوزن ماله كورجه قسمه ونص الكورجه قسمه مع شعران وأهل دار(الحصن) وايذا شوركم ياجمعة الحضاره هم مع بلجرشي ضيفان وأعطيهم حسابهم والاهم منا وبي يعطون وزعتهم مع الحماله فا لهم عشرين راس ولايجون هنا ولا هنا ومية رأس ( لجلحي ) و( حالياً ) و (مكرمي) و (البكيري) جاه خمسه واربعين وحي ذا القسامه و (القرى) خمسه وستين أعطي (الحمران) مثلها واما (الأبناء) قسمهم سبعين راس وحي هذا المده وثلاثينآ ( لجبري) لميتهم وحيهم وأهل (الشعبة) وبعد كماها مقسم (العطشاني وثلاثينآ ( لغيلاني ) و (حزني) و ( مصنعي ) وبعد ميتين راس وفي مشورتها أربعة قريش واحدآ عبدالعزيز ابن احمد أن الله يطول عمره والثاني هو ذا استعد اربعمايه من مال بو هزاع والثالث جماح فتال الحجج يسلم علي لنا والرابع عبد الغني وبعد وراهم منجب الداعي له في مساجدهم ميه وميه يكسون العري بها معاني الكلمات: الكورجه: عشرون رأس من القماش شعران:جبلفي تهامه الفوائد: لم أورد هذه القصيدة بهدف التعريف بقائلها رحمه الله، فهو أشهر من نار على علم..عبدالله بن سعيد الزبير من بني ظبيان،وتحديدآ من وادي العلي..والزبير ـ بفتح الزاء،هو الشديد،وتأتي بمعنى طوى البئر طويآ،زبرها زبرآ،بمعنى بناها،والزبير،الرجل القوي..والزبير رحمه الله من أشهر رجالات غامد في القرن الماضي..وهذا يكفي. والفوائد المستفاده من هذه القصيده: معرفةغامد ببعضهم البعض سابقآ،فهذا الزبير رحمه الله يعدد قرى بلجرشي كلها ويرتبها حسب مواقعها وقربها من بعض (بني عامر ـ البركه)،وحسب لحامها وعشائرها(غيلان ـحزنه ـ المصنعه..يسمون بني شرفاء)كأمثله لهذه المعرفه الدقيقه للقرى وعدد رجالها وتقسيم (الهديه)باالتساوي بينها،باالرغم أن الزبير من بني ظبيان،ومن وادي العلي وهي بعيده نسبيآ عن بلجرشي،خصوصآ في مثل تلك الأزمنه حيث لا مواصلات ولا وسائل أعلام..ومقارنة ذلك بواقع البعض منا في هذا الزمن،حيث الكثير من الأجيال الجديده يجهل أحدهم اسم القريه المجاوره لهم،فضلآ عن رجالها وأعلامها..وفضلآ عن بقية قبائل غامد وقراها.وأترك لكم متعة أستنتاج الكثير من الفوائد من مثل هذا التراث العظيم...وأخيرآ: هناك من يجب أن يذكر فيشكر في هذا المجال: ألا وهو:العلامه الكبير الأستاذ: علي بن صالح السلوك الزهراني.الذي جمع لنا هذا التراث في كتابه الرائع((الموروثات الشعبيه لغامد وزهران . ( منقول من منتديات الصقور ) .. أعزائي يسعدني مشاركتكم بقصيده للشاعر // عبد الله بن سعيد الزبير والتي قالها بعد حرب أم غيث التي حدثتبين بلجرش وبني ظبيان عام 1319 ه تقريبا،، ويمدح فيها قبيلة بلجرشي( صبيان قريش )وكذلك سوقها ( السبت، أو سوق سايل أو سيل ) ويفتخر بربعه بني ظبيان وبعموم غامد البدع يا سلامي على سايل ويا ناشداً عن سيل سال تنتشد عن نسب واصل العرب من قريش الهاشمية والنبي من قريش الهوج يا بخت من صلى عليه خيرة أسواق غامد سوق سايل وعز الناس قومه كل عمله بمجلسها ويوم الحرايب ريتها الرد عزوتي غامد الهيلا دروعا حلقها سيلسال ومرا تينهم منها عظام العشاير هاشميه خل بعض العرب وان عاش لا له حساب ولاعليه وقبيلة بني ظبيان شربه يجي منها سقومه لأصبح المستلف منا ولا جا الخلاص أبريتها هذه القصيدة أيضا للشاعر عبد الله الزبيرالظبياني .. وقد قالها في مشكلة حدثت بين قبيلة الزهران ( بدو غامد ) وبين بنيعبدالله .. عندما قام مسفر بن مسعر وبعض قبيلة الزهران على بني ظبيان : البدع مرحبا يا من حمى الفيضين من يوسي وحارثي وحمى حدان غامد ما رضي فيها لهامي داني وعدا في ناصره وخذ السواني من بيارها شور جدك شدد ابني سيد ما الروضة ورا طلاقه وأنت شورك شد سوق الجندبي ميل على بطحان ووراها ياخميس الطاوله ويش أندرك معشوقة الحرايب في القرى وأسواقهم في معزب الرعيان يحربون الناس بالمرتين وانتم حربكم بالحيلة شربة المائ ألزلالي خل ميراد الوبا عنا الرد عند من يدرا العقايب بين دماساً وحارثيِ إن دمسنا ما اسعدونا وإن حرثنا مالها ميدانِ ونعوّد نلتقي صدق القبايل من بيارها والله إنا مانبي الفتنه على اللي من ورا طلاقه والجمايل ماتجي ناساً ورا ضلع الجبل بطحان ماتجي الا من يصبح والمعابر يوم تلمع شوقه كم غدا من ناس في دقلة بيارقنا وجِرّ اعيان وبني عبدالله ما جا ما السما قلنا تسعة الحيله والله انا ما نبيعه لين صبحنا وباعنا |
قصيدة عبد الله الزبير في العفوص الطرف الأول حي قيف(ن) يريض للقبايل وللضيف الف ريض يالذي ما هبو حيدا على حيدا حتى تحتجن به ( أي تحتمون به) قلتها من هجوس حاليه تتنما لي نمات يا اهل مرت(ن) صليب الجلس من وقعته صبا حجارة والمعابر كما سيل(ن) غزير(ن) وسايا همعه الطرف الثاني ابن عمك على قتلة حلب خذ منه قول الفريض والا خذ علمنا وانحن نقل ديته ما تحت جنبه وش غدا به يدور للعلوم المفله لين مات والله ما بين طاوع كل جارا ردي فضاح جاره سبل زهران ناموسك وغامد وساياهم معه يــــقـــــول الــــــــــراوى ان الشاعر عبـدالله الزبيـر مـر مـن ديـار بالخزمـر ويقال ان هنـاك مشكلـه بينهـم حـول جبـل سيحـان ويقول الراوي :-انهم كانـوا يفرحـون بقـدوم الضيـف وتــــقــــام الـحـفـلـه(الـعـرضــه) لمـا علـم الزبيـر بذلـك قــال هــذه القصـيـدة الـــــــــــبــــــــــــدع يـاسـلام الله لقيـفـا يـاخـذ الـرمــاي فـيــد وابـن متعـب لابنـا شـور(ن) فلاشـي الا وفـا لـه لاتحسـب كــل مــن صـلـى ويتيـمـم تـلـى الـــــــــــــــــــــــرد يــادول بالخـزمـر الجـاهـل كـلامـه مايفـيـد قزعـة سيحـان لاتـاهـب لـكـم فتـنـه وفـلـة تربهـا لـو باخـذه فـي حـثـل ثـوبـي مامتـلـى ويقـول الـراوي انـه اخـذ مـن كـلا القبيلتـيـن عـدد مـن الرجـال وصعـد بـهـم الــى قـمـةالجبل واخذ عصاته وخط بهـا خطـا فـي قمـة الجبـل وقال ابنو على هذا الخط جدار(حجيرة) يفصل بين قمتي الجبل وكـل قبيلـه تـأخـذ مايقابلـهـا مــن الجـبـل وبهذا يكون قد انهى المشكله وحـال دون سفـك الدمـاء ـ رحم الله الشاعر رحمة واسعة . في عرضة فوق جرين المناشلة ( المناشلة ) قرية صغيرة من قرى بني ظبيان وهم أخوال الشاعر عبد الله الزبير.. ينشد عبد الله الزبير وهو مرفوع الرأس بأخواله.. المناشلة . مرحبا في مرحبا مثنية ... يالذي قدّم شروعها ارفصوا في ساحة مبنية ... والصواعق ماتزوعها وفي هذه القصيدة يرحب الشاعر بأحد أفراد القرية وهو ( سعد بن عبد الرحمن ) .. حيا الله سعد جاراٌ وضيف ... منشلياٌ وحظه علي والله لو كان جدّك ضعيف ... مانزل بطن وادي العلي رحم الله عبد الله الزبير كم كان شجاعاً بطلاً مغواراً كريماً .. كم منع بقصائده سفك دماء بريئة جعل الله ذلك في موازين حسناته .. ياسلامي على وادي العلي جمعه .. وأنت والعون ياحمّاي ساقتنا اخبر إنا حزبنا ليلة الجمعة ... وتفيوا في البيضاء رفاقتنا شاعر يقال أن اسمه ( سعيّد ) .. أثر مشكلة وقعت على الزبير يقول سعيّد عبدالله والله ياما جاك ما ارضاني ... اقعد بجال الدرب ياجيك مرضاني قال الزبير زفرت زفرة فضت القلب فضاني ... إن شا الله لاعدي عدية الذيب فالضاني سأورد القصة بعد التأكد من صحتها من أحد أحفاد الشاعر قريباً إن شاء الله تعالى ================================================ قصيدة للشاعر ( الزبير) عندما أكتمل بناء بيت (آل عبد الرحمن ) أحمد وسعد وعجير ... وصلتني هذه القصيدة بدعاً ورداً من رجل من قرية الطرفين بوادي العلي يدعى ( راشد بن علي ) رحمه الله تعالى الله وأسكنه فسيح جناته .... البدع يالله أطلبك يارب الثلاثا ويارب الربوع تحسن الخاتمة يوم النفوس أزلفت لد الحناجر والموازين منصوبة ليوماً من أيام الزحاف تعبد المتّقي يالله منّا ومن يعبد رياله واصبح الملك للرحمن والآرض خاوية العروش يعرض الحق ع اشرافاً وسادة وشيخاناً وتجري ولّعتني الهموم وهم يوم القيامة ولع جير الرد قر ياقصر يازحّاف قرت لك اركان الربوع ركّبه شامخ البنيان وعلي بمهنة نوح ناجر والذي رسّمه كلّف وراعي البنا واللزّ حاف كل لزّة بقرش وكل حيداً تكلف له رياله واحمد أغدى الجنيهيات بالزهد في وزن القروش وحمول التمروالسمن من ناحية ريحان تجري يسلم احمد وسعد ولا في المكربات إلا عجير حضر مناسبة في قرية محضرة التابعة لقبيلة بني عبدالله وهي القرية الأقرب لبني ظبيان وكان أفراد تلك القرية بينهم صداقة حميمة مع شركائهم أهل وادي العلي بصفة البلاد المشتركة والآبار والأودية والجبال وألأحميات .. وكان بين القبيلتين حروب قوية وعظيمة .. حضر شاعر غامد ومعه مجموعة من أبناء بني ظبيان إلى تلك المناسبة وقام المعراض فأنشد الزبير قائلاً... البدع يا سلامي على الدار التي واحدة من دورنا وأهلها واحداً منّا ولو كانت أرضه عبدلية غير وصى النبي فالجار وفي الشريك المستصين محضرة خير ياواد العلي لك من المغسل ودوره وأنت يا محضرة وادي العلي خير من قرية بشير لو يجيني صبيّ القرن الأعسر ذبحت الثور لأجله وأنت لو جا ألبشيري راح لحم الجمل في كل بيت خير منها فلاحة وأهلها بالعرب متسالفه الرد يا غامد كل ما أحدث حادثة جيتها من دور أنا مثل ذيك التي ولدك يخالف وحملتها عليه وأما الأخرى تسلّف والعشاير عليها محتصين قلت مالي فدا ميلانكم بعد رشده والمشورة ثم يوم أصبحت لن الظفيري يشير ويستشير يكظم الما علّيه بعد ما أنحيت ورّاد الفلج له قالوا الناس طيح مذهبه قلت يابى الله وأبيت عذروني بحكم الشرع وإلا بقول السالفة |
مشاركة من ( عبدالله بن مرضي ) .. منتدى الديرة .. البدع من الزبير ياسلام الله على جند برا جمع الفجوج ابران نازلوا "ولد العلي " يوم انهم قبل البَوش رمّاية والمعابر من محاجينا كم بردى وقوع رش يارفيق نَسبه غالي وانا قمت اصله ويصل لي ماعزمت اقصر بصفّي لو دعاني لو يجنّبي الرد من بن ثامره حيّر اليوسي ودوسي والقرى والسُلمي جبران لو تناموا سيل عليب واعترضنا له لنشرب مايه وانتشد عن دقلنا في شبرقه والقرن والعرش سجدت حتى الحصى وابليس حير صايمٌ ويصلّي والشياطين اسلموا وشيوخهم صلوا على النبي وهذا تحليل من الأخ الفاضل ( عبدالله الجابري) ..منتدى الديرة.. ياسلام الله على جند برا جمع الفجوج ابـران ليس فجـاً واحداً بل كل ريعٍ وكل ثغرٍ وكل طارفة قد أمنت بقوة أولئك الجُنـد لكـــن من هم أولئك الجند أيها الزبير ؟ وأين هم ؟ نازلوا "وادي العلي " يوم انهم قبل البَوش رمّاية هم جند غامد الهيـلا بوادي العلي , وتذكر يا ابن ثامره " إن نسيت " رصاص أولئك القوم في الباشة العثماني وغاغاته وابلاكه و طوابيره الجرارة .. والمعابر من محاجينا كـم بـردى وقـوع رش تذكر أيها الثوابي .. وسأخبرك عن تلك المعابر ... فهي كـ "بَـردِّ " السماء دلالةً على قوة وقوعها , وهي كـ " رش " المطر دلالةً على كثرتها .. تلك المعارك ما تزال شهادة من أمسها والأمس يخلق حاضرا يارفيق نَسبه غالي وانا قمت اصله ويصل لـي نعم أيها الثوابي فأنا وأنت من كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ... أنا وأنت من أولئك القوم الذين قال عنهم ابن بطوطـه " فصحاء الألسن، لهم صدق نية، وحسن اعتقاد، وهم إذا طافوا بالكعبة، يتطارحون عليها، لائذين بجوارها، متعلقين بأستارها، داعين بأدعية، تتصدع لرقتها القلوب، وتدمع العيون الجامدة، فترى الناس حولهم باسطي أيديهم، مؤمّنين على أدعيتهم، ولا يتمكن لغيرهم الطواف معهم، ولا استلام الحجر، لتزاحمهم على ذلك، وهم شجعان أنجاد، ولباسهم الجلود، وإذا وردوا مكة، هابت أعراب الطريق مقدمهم، وتجنبوا اعتراضهم، ومن صحبهم من الزوار حمد صحبتهم، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم وأثنى عليهم خيراً، وقال: علموهم الصلاة يعلموكم الدعاء ,, وكفاهم شرفاً دخولهم في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: الإيمان يمان والحكمة يمانية . " انتهى كلامه .. ماعزمت اقصر بصفّي لو دعانـي وإن يجنّبـي لن أتخاذل ولن أبتعد بصفي عن صفك أيها الرفيق , وهلاّ تذكرنا سوياً أيها الثوابي عالقة , وجر قوب ... أما الجـــــــــواب .. حيّر اليوسي ودوسي والقرى والسلمي جبران أبناء وأحفاد زهران الأربعه " يوس " و " دوس " و " عمر " و " سليم " أجتبروا وأجتمعوا بعد خلافاتٍ عابرة .. فأصبــحوا .. لو تناموا سيل عليب واعترضنا له لنشرب مايه لمـاذا سيل عليب بالذات أيها الثوابــــي .. ! قال الأحوص الأنصاري" وقد شاقها من نظرة طرحت بها .... ومن دونها برك الغماد فعليب هل لمكانــتـة التاريخية سببٌ في ذلك ؟ حتى أنه سُمي بــ " عليب المشهور " ... لا أعتقد بل الثوابي أختار عليب هنا لغزر سيله الممتد من شفيان بلخزمر وبالحكم وبني كنانه وبالطفيل ودوس .. فقــوم الثوابي يستطيعون أن يشربو سيل ذلك الوادي العظيــم وإن دل هذا فيدل على بأس أولئك القوم وكثرتهم ... وانتشد عن دقلنا في شبرقه والقرن والعـرش لك أن تسأل التاريخ يوماً أيها الزبير عن دقول الجند في شبرقة والقرن والعُرش أقمنا بالذوابل ســوقَ حــرب وصيرنا النفـــوس لها متاعاً أكمل أكمل أيها الثوابي وأخبــرنا المزيد عن تلك الدقــــــول ؟ وما أخبارها ؟ سجدت حتى الحصى وابليس حير صايمٌ ويصلّي لله العجب .. الى أيـــــــن ذهبت أيها الثـــــوابي ؟ فلقد جعلت الجماد .. ذا حياة .. يتنفس , ويذل , ويسجـــــد ماذا بعــد ... عن فعل أولئك القوم ؟ والشياطين اسلموا وشيوخهم صلوا على النبي أعجب مرة لشيطان يُسلم , وأعجب ألف مرةٍ لطاغوتٍ من الشياطين أن يصلي على النبي نعم نعم أيها الثوابي فلقد أسلمت تلك الشياطين وحسُـن إسلامهم حتى أصبح لسان سيدهم يلهج بالتسبيح والصلاة على رسول الله .. ورب السماء أيها الثوابي لقــد أتيت بما لم يأتي به طرفه وعنتره , ولم يدر بــ " خلد " البحتري يومــاً , ولا بـ " صدر " فرزدق تميم. *** الأخ الغااالي على قلبي .. عبدالله بن مرضـي هــل يوماً أحسست بالرهبــة ؟ لقد عرفتها على حقيقتها هنـــا في هذه الصفحـــة .. و لقد أرحت صدري بتلك الرهبة بعد أن ضاق ذرعاً بأحاديث الدجــل وما لايفيـــــد ... أشكرك بصدق |
وهذه مشاركة من ( الهيلا) ... منتدى قبيلة السهول )... قصيدة أخرى للشاعر الزبير الغامدي رحمه الله قبل الحكم السعودي في حرب غامد وبني سهيم عندما قامت الحرب شاركت اكثر قبائل غامد في تلك الحرب تحت راية ابن شايق وذالك قبل الحكم السعودي وفي ذلك قال الشاعر الزبير آنــحـــن غـــامـــد الهيلا بدينا مشاريف الدول واش خبرتم دول بلقرن حن قلت ميده حل وحالي والمعابر كلت لحم الجنازير وراح المـش طحيـن" "اضحكي ياملائكة السماء وانتـي ياجـن اشغبـي عبد الله الزبير الموروثات 54/3 رضيت لابن ثواب والعفو يازهران وان كان ما مات واللي يخلف مثل عبد الله حي دايم ما يمت لا يموت ولد اللاش ، واللاش واما المنتعر وش يمت له |
يعطيك العافية يابوسامي |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين جزاك الله خيراً أبا سامي أشكر لك توثيقك لهذا التراث الشعري التاريخي الإجتماعي وأكرر طلبي لك بجمعه وتوثيقه في كتاب يطبع ويتداول حيث أن الكتاب يخلّد وأنا مستعد للمساهمة بالخبرة والمال في طباعة هذا التراث بعد التنسيق مع أصحاب الشأن لديك مثال ( ديوان دغسان ) ( ديوان الزبير ) ( ديوان.........) محبكم |
كنت في زيارة إحدى المدارس هذا اليوم ولقيت أحد معلمي اللغة العربية واسمه عبدالعزيز ويكنى بـ (أبو صبا) وهو من شعراء الجادية وأخبرني بقصة طويلة وقعت في زمن شاعرنا عبدالله الزبير- رحمه الله تعالى - لا أريد أن استعيدها في هذا الزمن زمن الأمن والسلام ولكن ملخص القصة أن قبائل زهران تداعت وقبائل غامد تداعت وكان اللقاء في الجادية، وأوشكت أن تقوم حرب عند مكان يسمى (فَوْق الأُفُجْ ) وكان ضمن من حضر من غامد شاعرهم المعروف (الزبير) الذي انبرى للجموع المحتشدة بهذه القصيدة التي تتفجر حماسة يقول فيها البدع: يا فَوْق الأُفُجْ هـبَّت ريـاحه هَبْا لك من المَخايلْ هبد َمَا الرد: كلَّكْ عِـقْـد وأرض الله مباحه مِنْ تمنى فَـشْرَتـَكْ ناهب دمـا والمعنى واضح ففي البدع يدعو لموقع ( فوق الأفج) بدوام هبوب الرياح ونزول المطر من المخايل وفي الرد يقول إن فوق الأفج بمثابة العقد المصون حين تستباح باقي الأراضي فمن فكر في استباحة هذا المكان وفشره فإن مصيره القتل واستباحة دمه، وكانت هذه القصيدة سببا في نزع فتيل الحرب آسف على الإطالة ودمتم |
r]الاخ العزيز موسوعة القصائد عبد الله رمزي
عندما كان الشاعر الكبير (عبد الله الزبير )رحمه الله يذهب الى إحدى قرى زهران ليؤم الناس لصلاة ال الجمعة (مع الأسف لاأعرف اسم القرية ) وجدهم في حالة الأستعداد للحرب او ما يسمى في ذلك الوقت ( صباح ) بسبب التركي الذي قتل فلب منهم إقامة عرضة بعد الصلاة فقال : قصيدة انقذت القريتين والذى يقول في نهايتها وشغدابة يدور للعلوم المفلة لين مات فهل تعرفها؟؟ |
الأخ الفاضل / احمد فيصل مشكور على الإضافة والله يعطيك العافية . الأخ الفاضل / سعيد بن فيصل مرورك مبارك على ديوان الزبير لكن الظاهر إنه مرور الكرام .. فأنت لم تقرأ كل ما ورد .. القصيدة التي طلبتها موجوده في الديوان . القرية هي العفوص ولكن ابشر بسعدك قصيدة عبد الله الزبير في العفوص حي قيف(ن) يريض للقبايل وللضيف الف ريض يالذي ما هبو حيدا على حيدا حتى تحتجن به قلتها من هجوس حاليه تتنما لي نمات يا اهل مرت(ن) صليب الجلس من وقعته صبا حجارة والمعابر كما سيل(ن) غزير(ن) وسايا همعه الطرف الثاني ابن عمك على قتلة حلب خذ منه قول الفريض والا خذ علمنا وانحن نقل ديته ما تحت جنبه وش غدا به يدور للعلوم المفله لين مات والله ما بين طاوع كل جارا ردي فضاح جاره سبل زهران ناموسك وغامد وساياهم معه |
في مساء يوم الخميس 23-7-1430هـ وفي قاعة السمو بمحافظة الطائف إحتفل أخونا الغالي / عبدالله الزبير الغامدي بزواج إبنه الشاب ( فهد ) وقد كان الحفل جميل بجمال أهله وأصحابها الذين أكرمونا بجودهم وأفضالهم - زادهم الله من فضله - وقد كان لي شرف المشاركة في المعراض الذي أُقيم بهذه المناسبة وبرفقة إخواني الشعراء : عبدالجبار المالكي ، مصلح الساعدي ، فارس السويحي 0 ومما قلنا في ذلك المساء هذه الزملة ( بدع ورد ) وهي في شاعر غامد الأول ( عبدالله الزبير ) رحمه الله تعالى ؛ والذي كان له دور إصلاحي في الكثير من المشاكل والأزمات التي مرّت على منطقة غامد وزهران وبشكل عام وخاص 0 لن أطيل وأترككم مع القصيدتين ( البدع والرد ) :
بدع / عبدالجبار المالكي : 23-7-1430هـ = يا سلامي على غامِد دِواء كُلّ جُرحٌ غامدي = وإنحن بينمدح اهل الفايِده وألسِنتنا منطِقتنا = الرِّجال الذي تاريِخُهُم للقبايِل يزهران = راحت ذيك السّنين الغُبر واليوم حتّى السيف غامِد = يالله إنّك تثبِّتنا على الحقّ والحظّ العلي = ياابن الاجواد خلّك مُنتبِه واترُك العِلم المُشاكِل = واعلم إنّ الفِتن والشّرّ مِصدارها في منبع ايِد = ديرة اهل المشاكِل لا تغادِر لها وتحِلّها = --= رد / حسن الدوسي : = الله يرحمك يا عبدالله إبن الزّبير الغامدي = يا شاعِر غامِد الهيلا يا رمزٌ يشرِّف منطِقتنا = يا مِن سطّرت لك تاريِخ ما بين غامِد وازهران= آتذكّرك في هذا المساء بين ربعك روس غامِد = واحفادك كُلُّهُم وِنعِم وهُم روس في وادي العلي = ليتك يا ( شاعِر الإصلاح ) موجود وتحِلّ المشاكِل = التي نُشِّبت بين العرب مِن قريب ومِن بعيد = كِلمةٌ ما الزّبير تعالِج المُشكِله وتحِلّها = --= وسلامة الجميع ؛؛ |
القصه:
ارسلوا صبيان العلي مرسول لاحلافهم قبيلة الزهران من بني طلق من بادية غامد ولبوا الزهران الداعي واقبلوا على الوادي وعلى راسهم الشاعر محمد البس الزهيري رحمه الله. قام المعارض ساعة وصولهم وترجل الزبير ابياته الفريده يرحب ويفختر في احلافه وفي صبيان العلي ويقول البــــــــــــــــــــــــــدع (الزبير) مرحبا في مرحبا واثني عليكم يالبدو الوراس والله ان تنصوننا وانا لكم جدر تليع عمره وانت ياللي ذا تّذكر فالمواقف لاتبلها والله يامن يعشق الباطل رمى به من يدينه كرهه والعاقل يدرا علوم مقبله ماجت بعد تجي الـــــــــــــــــــــــــــــرد (البس) ياحليفي ما بنفعل فعل من يفجا صدور الناس ان هب الفجوه صغيره قال هذي من حقارة عمره وان هب الفجوه كبيره قال ماعنك تبلها ..............................................كرهه ....................................... تجي وبعدها ذهبوا العلي والزهران بالعروس الى بني حسن زهران حيث التقوا بآل غانم في طريقهم وكان في صفوف ال غانم الشاعر صالح بن مسيفر رحمة الله وكان حينها صغيرا في سنه وبالمقابل كان هناك اثنان من كبار شعراء غامد وهم الزبير والبس ففضل صالح ان يبدء البدع لكي يلفت نظر الزبير حيث ان الزبير حينها كان كبيرا في السن وبدع قائلا: البــــــــــــــــــــــدع (بن مسيفر) يا سلامي عليكم ياهل قلتِ مشاريف هول والتحيه لكم ياحلافنا من كلامِ حلو حالي حاسني ٍ ثنوا صف البوش يوم جونا مشطحين واقبلوا مثل سيلٍ غم نيرا وعالجنش غبي (حاسني ٍ :المقصود بني حسن زهران) (الجنش:جبل في تهامه) الــــــــــــــــــــرد (الزبير) أي نحن غامد الهيلا بدينا مشاريف ِ هول وانت ما ريت بالقرن اليمن يوم قلنا حل و حالي والمعابر كلت لحم الجنايز وراح المش طحين اضحكي يا ملايكة السما وانتي يا جن اشغبي بعدها اعجب الزبير بهذا الشاعر الشاب وطلب منه ان يبدع ويكون الرد على الزبير في اثناء هذه الرحلة الى حين رجعتهم ولكنن قبل ذلك بدع الزبير هذه الابيات ورد عليها حيث يصف بها حدود غامد البــــــــــــــــــــــــــدع يالله الحمد لك رافع ونيرا وسد الخوط لي وعدا بالكحيلة والكنا واالصفا والعبكياله خل حد اهل شاما لاتقل ماتو الزهران به الـــــــــــــــــــــــرد مرحبا ياهل محل ماشراه الدني والخوطلي مرت ومعابره وابوفتيل اتركه واترك كياله النمر ماتوّز الا النمر ماتوّزه رانبه (أي مايتوزا النمر في الارانب) بعدها وصلوا الى مقر المعراض وكان البدع من بن مسيفر والرد من الزبير البدع / بن مسيفر يا سلامي عداد البن لا زان طلعه واقتشر في غروس الحداوي لا قبلت حزة المنجح دنا والتحيه لقيفِ مرتهم يذهب العايل نقوسه لا ضرب في عظام اهل الخطا ما بقي فالمش فقه الرد / الزبير اينحن صلب غامد يوم يصبح علينا وقت شر والله انا هل القالات والمدح يا من جحدنا من تمنى يقيِّس حد غامد لزوم انا نقوسه وبطاط اليماني بعد حرب ابن شايق مشفقه البدع / بن مسيفر يا سلامي عدد نوِ تلاحت بروقه برعدن غزر سيله غطى مهور ونيرا وجانا من هليكه كم بلادِ تشيلها وخلى اهلها يتصرفدون بعد ما مدروها واكتست بالتراب عقومها الرد / الزبير أي نحن صلب غامد لو يكن خصمنا في بر عدن لانجاهد على خصامنا لو تقع فينا الهليكه ونرد الذهب في عادته لو يكون الصرف دون وانرد الذلايل بالجمايل ترابع قومها وله فالنظم بيتين الذمه ياشرحة الضيف *** لاغلقت جمع الابيات قبايلي تلعب الزيف *** ولاتحسب لمن مات هذه بعض ماوجدت وباذن الله سأورد لكم الكثير من قصائد شاعرنا الزبير رحمه الله وقصائد شعراؤنا الاخرين |
اخي الفاضل ابو ماجد يعطيك العافية ومجهود رائع تشكر عليه وهل من الممكن التعريف بالشاعر بن مسيفر اذا ممكن شاكرين تجاوبك لا عدمناك ابا ماجد ... وننتظر الجديد سمعت ان في جعبتك الكثير |
شاكر لك يابواديب
بالنسبة لبن مسيفر سوف اورد له ديوان كامل مرافق لسيرته قريبا باذن الله |
من روايات حفيد الشاعر الأخ سعيد بن احمد الزبير استجابة لطلبنا من الأخ الفاضل / سعيد الزبير في تزودينا بما يحتفظ به وما قد جمعه من قصائد جدّه الشاعر عبد الله الزبير عليه رحمة الله . فقد أرسل إليّ هذه القصة والقصائد ووعدني بالباقي في القريب آمل أن تحوز على رضاكم . وهو يشكر كل من يهتم بقصص وقصائد الشاعر ويقول ابشروا بالخير . ورود الأسماء في هذه القصة دليل على حدوث ذلك بالفعل وهو ما باب حفظ الحقوق ليس إلا . القصة حدثت في عام 1335هـ تقريباً حسب رواية الرواة الذين اخذت منهم ذلك يقال أن اثنين من [ الزّهران ] وهي فخذ من فخوذ غامد البادية تقابلوا مع ثلاثة من قرية [ جدره ] وهذه القرية من قبيلة [ بني عبد الله] من فخوذ غامد أيضاً .. تقابلوا وحصل بينهم مشادة كلاميه عند الحطب .. ثم قُتل واحد من جدره .. بحكم الجاهلية القبلية القديمة سار كل منهم يبحث عن من يساعده لو حصل بينهم حرب التجأ الزهيري لبني ظبيان وهم قبيلة شاعر غامد [ عبدالله الزبير ] يطلب منه النجدة لو حصل من قبيلة بني عبد الله اعتداء .. فأرسلوا رسول لبني ظبيان وطلبوا منهم ألمقابله وشرح مطلبهم لهم .. وافقوا بني ظبيان ضيفانهم وحضر من قبيلة الزهران حول 65 رجال وعلى رأسهم أميرهم بن مسعر وشاعرهم محمد الزهيري يلقّب [ البسَّي ] ثم أنهم حضروا وأحاطوهم بحسن الضيافة وبعد الغداء بدأت العرضة وبدأ الشاعر الزهيريّ محمد البسَّي بالبدع :- الزهيري :- يا سلام الله على من لي صديقاً لاجت الضّدات ما يسمى لي صديقاً إلا عند وقت الضّده وأما في أيام السعه فن القبائل كلها صدقان الرد من الزهيري ايضا ..:- من شدا ما يسمعون الصّايح إلا صاح من الضّدات والعسر واليسر ربع وكل لا هيّا من ضّده والعرب مثل الّلحا اللي نصها شرّب ونص دقان قال الزبير :- هي محاوره بيني وبينك يازهيري الزبير :- البدع مرحبا عد سيل يوم هلا النّو ع الحزمآ هزه الرعد والبراق والناوي سرى يلمع وتنامت سيوله من بلد غامد لبن شايق* * [ شيخ قبيله غامد الزناد في تهامه ] الرد الزهيري :- عشره اللاف من قومي تدك المروع الحزما والركايب تباري خيلنا صفا سرى يلمع نشرب الموت شرب الطاوي الظامي لبن شايق الزبير :- مرحبا ياهل مشرب ماشرب منه الدني والخيطلي مرت ومعابره وابوفتيل العنه والعن كياله لصبح النمر يتوزى النمر ماتوزى أرانبه الرد الزهيري :- يالله انا احمدك رافه ونيرا وسد الخوط لي وهداب الكحيلا حدنا من يمن والعنق ياله لا تقول حدها من شام قد ماتوا الزهران به الزبير :- مرحبا في مرحبا واثني عليكم يا شاعر الزهران ابسألك وش مريض عندكم وش طيباً وش عاطب وان نشد تاني فأنا طيب معي نزقه بعافيه الزهيري :- لا نشدتاني فأنا طيب وهبنا الشر في زهران إني اعرف كيّة السابع وللحمّى بعد معنا طب وان حرثنا في ودوناً ما نخليها معافيه [ اي بدون زراعه ] الزبير :- مرحبا في مرحبا واثني عليكم يالبدن والراس والله انك صورنا وانا لكم جدراً تليعاً عمره وانت ياجاهل تسمع في علومي لا تبلها [ اي لا تهملها ] والله يامن يعشق الباطل ليرمي به من ايده كرهه والعاقل يدرى علوماً وارده ماجت بعد تجي الزهيري:- يا حليفي مقدر افعل فعل من يفجا صحون الناس إن عبا الفجوة صغيره قالوا أهي من حقارة عمره وان كبرها قال راع البيت ماعينك تبلها مير لا ماعدت بآحرّق يديه واحتملي شرهه خل يفجى الصحن راع البيت ولا الضيف يفتجي قال الزبير صح لسانك بعدها قال الزبير يرحمه الله انا بأبدع وأرد ..هذه القصيدة وردت مسبقا بدون هذه القصة .. وهي تكملة للحوار بين الزبير والزهيري .ً البدع مرحبا يا من حمى الفيضين من يوسي وحارثي وحمى حدان غامد ما رضي فيها لهامي داني وعدا في ناصره وخذ السواني من بيارها شور جدك شدد ابني سيد ما الروضة ورا طلاقه وأنت شورك شد سوق الجندبي ميل على بطحان ووراها ياخميس الطاوله ويش أندرك معشوقة الحرايب في القرى وأسواقهم في معزب الرعيان يحربون الناس بالمرتين وانتم حربكم بالحيلة شربة المائ ألزلالي خل ميراد الوبا عنا الرد عند من يدرا العقايب بين دماساً وحارثيِ إن دمسنا ما اسعدونا وإن حرثنا مالها ميدانِ ونعوّد نلتقي صدق القبايل من بيارها والله إنا مانبي الفتنه على اللي من ورا طلاقه والجمايل ماتجي ناساً ورا ضلع الجبل بطحان ماتجي الا من يصبح والمعابر يوم تلمع شوقه كم غدا من ناس في دقلة بيارقنا وجِرّ اعيان وبني عبدالله ما جا ما السما قلنا تسعه الحيله والله انا ما نبيعه لين صبحنا وباعنا بعد هذه القصيدة عرف الزهيري أن الزبير وقبيلته لا يرغبون في إثارة الفتنه بينهم وبين شركائهم بني عبدالله لأن بني عبدالله شركاء مع بني ظبيان في الحد من جهة الجنوب لبني عبدالله والجهة الشمالية لبني ظبيان وأيضا شركاء في المزارع وبينهم نسب ورحم .. واخبرهم بأننا غير مستعدين لطلبكم في الحرب مع شركائنا لأنكم بعيدين بالحدود وغيرها نحن مستعدون بالإصلاح بينكم وبينهم بدون حرب .. وطلب منهم التفكير في الصلح إذا أرادوا ذلك وهذا يدل على أن الزبير رحمه الله يحب السلم والصلح والخير بين الناس ويسعى له دائما |
مشاركة من عبد الرحيم رمزي بعنوان ( إهداء إلى آل الزبير ) هذه القصائد جديدة لم أجدها في ديوان الشاعر عبدالله الزبير يرحمه الله الذي في الساحات فأردت المشاركة بها وأتمنى من الأخ عبدالله رمزي اضافتها للديوان حضرشاعرنا مناسبة زواج في قرية مولغ بزهران وكانت العروس من قرية الجادية من غامد وقال قصيدتين القصيدة الأولى تسليم على قبائل زهران ويمتدح فيها جماعة العروس الغمّد والقصيدة الثانية يحل فيها مشكلة قائمة بين قريتين من قرى زهران القرية المستضيفة (مولغ ) وجارتها فقال رحمه الله : القصيدة الأولى [صور غامد مع صلابنا ] الـــــــــــــــــــبـــــــــــــــدع أول القول صلوا عالنبي بَخْت من صَلّى بنا يا سلامي لبالخزمر ولبني حسن وبني كِنَانه والتحية مع ترتيبنا ما تَعدّى العامري وبني يوس من بيضان لمنازل ابني سار حَضْوه ويعم السلام ابْنِي عُمر وقبائل دوس عَدّ الــــــــــرد جَوْكُم أولاد مجدي صور غامد مع صُلابنا المحاجي لبندقهم والأبيات للخاطر كِنَانه والذي مثلهم يلقى القبائل بوجهٌ عامري روسهم للشِّيَم وبيوتهم للكرم يا سارح أضْوَه والذي يعتزي منهم وفيهم فيا نجم السعد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ القصيدة الثانية [كبّوا على الباطل صلاه] الــــــــبـــــــــــدع أول القول صلوا عالنبي واكثروا له ما لصلاه يا سلامي على دارٌ لها عن جميع الدور فاقه والذي يتمنّى شرهم يغرقونه من دمه أثر ما للكرم والبُندق الـمَحْلِي إلاّ أولاد يحيى والجنايز تصارف والمكاوين في حَمل النعيش الـــــــــــــــــرد خِيْـرة الله على الجَبْرا وكُبّوا على الباطل صلاه والْعَنوا ابليس فان النقص في مالكم واغْدُوا رفاقه قال راعي المثل ذا ما يشير ابن عمه مَنْدَمه يوم قالوا غشوم الناس ليت الذي قد مات يحيى قالوا اهْل العقول إلاّ الذي سالمٌ ليته يعيش ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ وحضر الشاعر خطبة في عروس في قرية الصقاع بغامد من قرى قبيلة بالجرشي وقال القصيدة التالية : عنوان القصيدة [اجتبرنا على الشيمه] الـــــــــبـــــــــدع يا سلامي على قيفٌ وجدي وهم متقابله هُمّ وَفّيتْ عالشَدّات ما بين جُداني وبُوهم واجتبرنا على الشيمه وزدْنا ورا البَتّين بت واش يعذِّر لنا في مُلزمة جَدّنا يا ناشدين الــــــــــــــــــــرد عزوتي صُلب غامد خَلّوا أمسي وخَلّوا القابله شَاوَرْت أنا بني ظبيان عالْبُخل والذَلّه وبوهُم قالوا إن الشجاعة مركز الجود والجوده نَبَت والشَكَاله نهار الهُود لا عاد دَيْنٌ ناش دَيْن ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وفي احتفال أقيم قال شاعرنا يطلب من بن رقوش الحكم في الخلافات التي تقع بين قرى من غامد وشركاهم من قرى زهران بسبب الأملاك بالتعاون مع أمراء غامد بن جمل وبن شايق . عنوان القصيدة [ناهب له سنه] الـــــــــــــــــبــــــــــدع انحن غامد وذا يَخْطي مالاشْرَاك ناهب له سنه نعطي حُكم الشريعة سَبع زلاَت ما فيها مقاضي ربه يرجع من الباطل وربه يَعّود من غواه وانحن الحق والباطل ونور البصر وانحن عَماه والحكومة لكم يا بو مساعد ولك تأمر وتنهى بن جَمَل وأبن شايق يَرقُبون التهم وانحن رقاب الـــــــــــــــــرد يا سلامي على صورٌ تَرْيع البنايا ما أحسنه صور خيبر وسيّدنا علي نازلٌ فوق المقاضي والحجاره من الطائف وليّه ومن فَجّ الغواه له بروجٌ تَضاحك للمخَمّس وَحْيدٌ ما انقضاه والضّوامي تَرِد عالماء وتَلقْى علي يأمر وينهى بيده السيف لا مَدّه يبت الحناجر والرقاب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ قصيدة [ وادي المنجده ] الــــــــــــــــــبدع يا سلامي على قيفٌ حمى حَدّ وادي المنَجْدَه وبني صّخْبَره لا قدّر الله على السهساه يابا وام عمرو الذي شاما سَقَتْها غيول القدح ما والزهيرا بمدغوش المعابر حَمَوْها من عويره في تهامه لهم مُلكٌ وحتى جوايل حَضْوَ له الـــــــــــــــــــرد جوكم اولاد مَجْدي عند حًد الطوارف مِنْجَده ما استهبنا من البلقرن يوم أصبحوا منّا هَبايَا غير جِيْنا وبن شايق عليهم بجاهه قد حمى وإن سِتْر العَرب سلطان الاسلام والفتنه عّوّيْره بعد ما كان في ظني تظلي الجنايز حضَوله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومن القصائد الخفيفة الـــــــــــــــــبدع سلام يا صورٌ حمى زهران يرمي في البندق وفي القَنَا الــــــــرد بيني وبينك مملكة هَوْران وإن كان ما صَدَّقْت فالقَنَا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الـــــــــــــــــــــــبدع مرحبا عَشْر في خمس عَشْرَه يا هْل ذِيْك الفِزَاع السّرِيْعه الــــــــــــرد قُلتها صِدْق ما هي بَفَشْره نَفْتُل المستحي رأس رِيْعه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |
الزبير وفنجال القهوة يقول الراوي( سعيد بن احمد الزبير ) أن هذه القصة حدثت في عام 1328هـ والله اعلم كان هذا الشاعر عليه رحمة الله تعالى يذهب إلى المدينة المنورة لزيارة مسجد المصطفى محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام ثم يرجع منها إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج . وفيما يروى أنه كان يذهب حافياً يمشي على قدميه .. هذه القصة التي سأوردها هنا من رواية الشيخ على بن محمد بن قسقس من أهالي قرية العبالة بوادي العلي عليه رحمة الله تعالى . يقول ذهب الشاعر عبد الله الزبير للمدينة المنورة وكان برفقته رجل من قبيلة بالحارث من قرية تسمّى ( آل محمد ) اسمه عطية أثنا السفر مرّوا في طريقهم ببلاد حرب في منتصف النهار وقد أنهكهم السفر والعطش من البديهي أن تكون ملابسهم رثّة ووضعهم سيء للغاية .. فشاهدوا مخيماً على بعد من طريقهم فاتجهوا نحوه لعلهم يجدون ما يطفئ ضماهم أو يسد رمقهم .. المخيم كان لأحد أمراء العرب آنذاك . عند وصولهم المخيم حاولوا الدخول ولكن المرافقين منعوهم من الدخول .. عرف الشاعر أن الأمر يحتاج إلى تفكير وسرعة بديهة حيث أن الأمير يشاهد ما يحدث .. فأنشد قائلاً اشتاق قلبي حن نظرت المعاميل .. من خرمتك يابن قد داخ راسي يالله في دلّة من أهل التجاميل .. ما اللي يديسون المعادي دياسي محوجه بالجوز والقرف والهيل .. واللي يعبيها عرف للقياسي يقولها بدّاع زين التماثيل .. قيدوم قيفاً ليّنوا كل قاسي في مقدم الخطّار لاجو في الليل .. في زادهم لو ما ارهن إلا لباسي بعد هذه القصيدة سمح لهم الأمير بالدخول . عندما دخلوا إلى المخيم واصل الزبير مشيه حتّى جلس بجوار الأمير . لكي يشعر القوم أن مكانه في قومه هنا يتصدّر المجلس وليس ممن يطرد أو يحرم من الضيافة والكرم . الأمير ذكيٌ جداً أشار إلى القهوجي بأن يملأ فنجان الشاعر وفي هذه اختبار للضيف وهل هو من قال تلك الأبيات التي فيها ما يشير إلى الشهامة والرجولة والكرم فإذا كان هو فإنه سيعرف سلوم العرب وعاداتهم وسيرفض شرب الفنجان أو أنه عابر سبيل فقط . وعند العرب إذا زادت القهوة في الفنجال عن حدّ معين وهو تقريباً ربع الفنجان فهذا يعتبر غدر للضيف . عندما لمح الشاعر فنجاله عرف أن هذا اختبار . وضع الفنجال من يده وبدأ بالعلامة وهي إخبار القوم بأخبار الديار التي وفد منها الضيف ( وهي عادة كانت موجودة إلى زمن قريب وبدأت تتلاشى) . فقال :- شرحة الوافد علومه نحن من غامد وغامد فخوذ كثيرة وكان منا فخذ يسمون بالجرشي ونحن نسمى بني ظبيان وحصل بيننا حرب .. ثم أخذ الفنجال في يده وقال جلناهم وجالونا وبدأ بتكرير هذه الكلمات وهو يسكب القهوة من الفنجال يمنة ويسرة حتى بقي في الفنجال مثل ما في فناجيل بقية القوم ثم قال حتى قرّ كل عوداّ في ظلّه . ثم شرب الفنجال .. عندها عرف الأمير أن الضيف رجل حكيم وعارفة فقال حياك الله يا شاعر غامد ثم قدّم له سيفاً وقال هذا معدال وابشر بالحق ثم آمر أن يذبح لهم وأن يكرموا وقد أقام عندهم ثلاثة أيام وهيّأ لهم الأمير الركايب وأرسل معهم من يدلّهم على الطريق حتى وصلوا إلى المدينة معزّزين ومكرّمين .. لا تؤاخذونا على الإطالة .. أخوكم سعيد الزبير لاتنسون تترحمون على الأموات فهم بحاجة لذلك |
بدعوة كريمة من أحد جيراني بالطائف : ( زهير العمري ) والذي انتقل للسكن بمدينة جدة قبل اشهر .. إلتقيت بالأخ زهير في منزله العامر خلف أسواق الدانوب .. وحتى يضفي أبو حسن على اللقاء شيئا من الكرم والأريحية حرص على دعوة ( غامدي ) من معارفه حتى نستأنس بالجلسة .. وبعد التعارف مع الغامدي الضيف والسؤال المعتاد : من وين أنت ..؟ لما علم أنني من وادي العلي .. أول ماتبادر إلى ذهنه : السؤال عن الشاعر الزبير رحمه الله وكان يعرف منزلته بين القبائل ودوره في الإصلاح ويعرف بعض قصائدة ما أشار إليه مدون بالمنتدى .. إلا هذه القصيدة لم أجدها مدونة .. ولهذا وجدتها فرصة لكي تضاف إلى ديوان شاعرنا الكبير رحمه الله واسكنه فسيح جناته : البدع الله يا بيت البخاله ضبابه كلها شول الضيف لو يقعد سنه عندهم ما مرقوا له وإلى هباله حبه تميره ورهيف لاقهالي الرد عزاي صبيان العلي ما نطاوع كل هاشول والشيخ بن عقار إلى قال قولا مرقوله وإلا فغيره قطب اذن القعود ولا قهالي ( ضبابه ) أي كيلون الباب أو الضبه ( كلها شول ) أي أن البخيل يطلب من النجار عمل كيلون يفتح باليسار حتى لا يستطيع الضيف فتح الباب ( لاقهالي ) أي لعقها بلسانه ( مرقوله ) أعدوا له مرقة ( أذن القعود لاقهالي ) بمعنى أنه من المستحيل تلاقي أذني القعود .. وهذا هو المعني القريب الغير مقصود 00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000 الشعر الموضح أعلا ه كتبته نقلا من الشيخ : مسفر بن أحمد بن مارق من أهالي بني كبير .. قرية العبادل .. والشيخ رجل أعمال مقيم بجدة ويسكن خلف أسواق الدانوب ويسرني أن أقدم له شخصيا بإسمي وبإسم أهالي وادي العلي كل الشكر والتقدير.. والشكر موصول لللأخ العقيد زهير العمري المتابع لمنتدى ساحات وادي العلي والذي كان لدعوته الكريمه وكرمه وأريحيته ذلك اللقاء الذي توج بخروج قصيدة لشاعرغامد عبدالله الزبير رحمه الله . أخي الفاضل / عبد الله بن ناصر لك الشكر الجزيل أنت والشيخ / مسفر بن أحمد بن مارق والأخ العقيد زهير العمري على كل كلمة كتبت في هذا الموضوع والشكر أيضاً من الأخ الفاضل سعيد الزبير لفت إنتباهي ملاحظتك حول بعض المسميات ولكن لعدم معرفتي بها تركت الموضوع كما هو إلى أن إتصل عليً الأخ سعيد الزبير وقام بتعديل ما أشرت إليه .. تم التعديل وأكرر شكري الجزيل لك .. عبد الله رمزي |
قصيدة الأبنا والحمران حسب رواية الراوي يقول كان هناك مشكلة بين قريتين من قرى قبيلة غامد في زمن مضى وهذه القريتين هما قرية الحمران وقرية الأبنا وحسب بعض المصادر أن هذه القصة حدثت في عام 1340هـ والله اعلم . هذه المشكلة كانت بسبب ارض جبلية ليس بها سوى الأشجار الشاهقة والمرعى وهو ما يبحث عنه أبناء تلك القريتين فلم يكن هناك ما يشغلهم غير المأوى والمأكل فالأشجار يستخدمونها في بناء المساكن وأيضاً تستخدم كوقود في المنازل بينما العشب هو مصدر قوت أنعامهم .. دامت هذه المشكاة عدة سنوات حتى أوشكت الحرب على قرع الطبول وطبعاً الجميع يعرف نتائج هذه الحروب الطاحنة وما تخلفه من خسائر فادحة في الأرواح . لكن إرادة الله جعلت لشاعر غامد ( عبد الله الزبير ) عليه رحمة الله الشرف والناموس في حل ذلك النزاع والخصومة وإنهاء المشكلة بشكل سلمي . يريد الله جل في علاه أن يلتقي احد مشايخ هاتين القريتين بالشاعر عبد الله الزبير عليه رحمة الله تعالى في احد الأسواق . وحيث أن الشاعر آنذاك هو لسان القبيلة وعارفتها ولأن اسم الزبير علم من أعلام المنطقة فقدم ذلك الشيخ عزيمة للشاعر ولعلم الزبير بالخلاف بين القريتين وافق وقبل العزيمة وأشترط أن يكون حضوره بحضور القرية الأخرى . قبل الشيخ الشرط وحدد الموعد .. مع العلم أن الخلاف قائم والمشاكل سائدة لكن كان هناك أدب جوار فالعزيمة لا ترد ويستجاب لها وكذلك العزاء والزواج ويحضر الجميع وكأن شيئاً لم يكن . الزبير عليه من الله الرحمة كان ناوي حل المشكلة وإصلاح الوضع وإنهاء الخلاف إن استطاع نواياه حسنه وأمله كبير في أن يعينه الله على ذلك .. تمثل في المعراض بهذه الحدوة . الدعاوي سمعناها وعيبا علينا تركها من حضر بين غامد يتفيضل وهم حبّان قلبي يا بني عمّي الحمران عيني والأبنا شوفها والله ما هبت واحد في يميني وواحد في الشمال خلّ بو نيتين الله يحطّه في إيدا ما تحنّه قولوا آمين ثم آمين وأقروا عليه الفاتحة أدعّا راعي الحمران ويقول لي فالديرة مقسم قالوا الهيس بنّعمان مالك في الديرة قسوم قلت بحكم على ذا يدّعي بالكتب وشهودها وإن قصرتم فخذ من قرية الهيس مما تنتقي أيمان الخمس والعشرين بالخمس والعشرين حالف يحلفون لك يميناً كافية وافية قطعاً وخبرى تخلي الدار والدوار والبيت والوادي خلي وإن تطايبتم الخطّر فكم من معاريفاً وعربة تخرج السمن والحنطة من العلو ياذا له بها هاذي أعلامنا وأحكامنا وإن بغيت إكتاب نقله تهبطوا به نهار السبت ياهابطين أدروبها تدّرج به على غامد وزهران وعلى بني عمر والدعاوي ختمناها بذكر الصلاة على النبي بعدها قبلوا أن يحكم بينهم الزبير فأخذ عدد من عقلاء القريتين وقسم بينهم الجبل ورضوا بهذا الحكم .. رحمك الله أيها الشاعر الحكيم الفريض فكم كنت سبباً في منع سفك الدماء بين بنو العم . شرح لما ورد في القصيدة الدعاوي سمعناها وعيبا علينا تركها يقول أن هذه المشاكل التي بينكم سمعنا بها كغيرنا ولكن معزتكم عندي تأبى عليه أن أبقى متفرجاً وحضرت لكي أسهم في حل المشكلة ولو أنني معزوم لكن اعتبر حضوري وتدخلي في حل المشكلة فضولاً منّي . لأن الدعوة وجهت إلي لا للصلح وإنما عزيمة فقط . وكما هو ملاحظ من الأبيات أن الشاعر شبّه القريتين بالعين والنظر دلالة على عدم محاباة إحداهما على الأخرى وإقناعاً منه لهم بأن يحكم بما يراه مناسباً وبما يتفق مع الأحكام الشرعية . صور الشاعر في القصيدة صوراً جميلة حيث جعل نفسه مدعياً وممثلاً لأحدى القريتين وفي نفس الوقت محامياً للقرية الثانية وقص عليهم الحادثة والمشكلة ممابين الطرفين ثم تمثل بعد ذلك ونصّب نفسه قاضياً ليحكم بينهم . فقال .. إما الإثبات أو اليمن .. الإثبات ممن يدعي أو اليمين ممن أنكر . ونبه القرية التي ستقوم بالقسم باليمين أن هذه اليمين هي يمين الغموس . ثم اخبر القريتين في حال عدم وجود ما يثبت ورفض القرية الأخرى للقسم بأن الرضى سيد الأحكام .. بعدها قبلوا أن يحكم بينهم الزبير فأخذ عدد من عقلاء القريتين وقسم بينهم الجبل ورضوا بهذا الحكم .. جعل الله ما قدّمت أيها الشاعر الفذ في موازين حسناتك .. وشكراً جزيلاً لحفيد الشاعر الأخ سعيد بن احمد الزبير لتجديد هذا الديوان بهذه القصص والقصائد الرائعة . |
ديوان رائع
سلمت يمينك على الجهد والتعب والشاعر عبدالله الزبير شاعر غني عن التعريف |
. ***** اقتباس:
............................ تصحيح للقصيدة البدع من الزبير العفو يا بيت البخاله ضبابه كلها شول والضيف لو يقعد سنه ما مرقوله ما فيه حبة تمر ولا رغيف ولا قهالي الرد من الزبير لبسي صباوين العلي ما يربوا كل هاشول والشيخ بن قسقس إذا قال قولاً مر قوله والا فغيره قطب إذن القعود ولاقهالي وقد أوردها السلوك الله يشفيه ويعافية في الموروثات ...ك 3 ص55 وقدمها الأخ سعيد الفقعسي في الساحات على الرابط التالي http://sahat-wadialali.com/vb/showth...1876#post41876 مع خالص تحياتي ***** |
الزبير ومقـبل من خثعم قصة واقعيه في الماضي رواها لي بعض من أثق بروايته عندما سألته عن قصة قصيدة وقصتها وهي عن مشكله مثل ألتي تقع بين القبايل في الماضي وقضى عليها الرجل الصالح المصحح الملك عبد العزيز طيب الله ثراه تقول القصة انه كان خلاف بين أهل قذانه من غامد وأهل الفوقا من خثعم 0 واستطاع إبليس وأعوانه أن يشعلون نار الفتنه مما حدا بأهل الفوقا الإقدام على مهاجمه قذانه وكانت النتيجة عكس ما خططوا له 0 وهزموهم قذانه فقال شاعرهم بن منيع قصيده قال فيها والله لو كان مقبل نبنا من هو صدوق صحيح إنا لنأتي على عشرين بيرق ما نحسب شقاها وانا ما نقطع الذمه وقذانه بعد في الحياة رد عليه شاعر من الجحافين من غامد اسمه فحلان رد فحلان أثرب انه راسيا ما زعزعته الزلزلة والنطيح والقرايا رست في جالته ياليت نبقى بقاها نسجت من عطوف الملتقى ذا يتمايل حياه ولكن هذا الرد لم بعجب عبدا لله الزبير رحمه الله ولم يشفي طموحه بما بتناسب مع ما قاله بنمنيع فقال القصيدة التاليه البدع والله لو كان مقبل في بني خثعم معه مقبلين وركايب بني ميمون خيلا من اللي ما تعسف وثلاثين شاعر زيد من شرواك يا بن منيع الرد ليتني واحد من العمر بن جابر وهم مقبلين وإلا يا ما حلى من شاعر إذا اقبل الصف عالصف بعض الأموات ما يقبر والإحياء يطلبون المنيع والان ولله احمد تبدلت تلك العداوات الجاهلية بعلاقات الحب والتواصل وتعززت بالرحم والنسب والمحبه والتواصل ولله الحمد 0 0 |
البدع / الزبير
يقل ولد عثمان شيبي فاضحنّا ليت مال الشيب طاري وإلا يكون الشيب يغطى كل هابي كان حقاً به ولا بي وإلا يكون امهل عليّ وخذت مهله الرد/ نفس الشاعر بسبايبك ياذا بكفّه فاض حنّا والحبايس شي بطاري يزهي عليه الحلي من فوق الربابي تالباً رد الجوابي على مكاسيه الجدود وختم اهله |
البدع / عبدالله الزبير
قال المعنّى ليتني امسي راضي البال لابشيخ ولا بجمّال ولا لي اسماً يعرفونه جمعة الناس كان لي عندك تونّاس واشوا محلاً كل يوماً رايدا له الرد / نفس الشاعر يابو جعوداً مثل فيّ الليل لامال صحبتك تغني عن المال وابو مقاماً يلتقي به خاتم الماس والعزيمة منك لاباس واذلّ ياجيلك على ممضاي فلّة |
| الساعة الآن 11:01 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir