|
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد بن حسن http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif استاذي القدير رفيق الدرب : موضوعك رائع ويشد الانتباه يوما بعد يوم لجودة ما تختار وروعة شرحك وتوضيحك ، والكل يقدر الجهود التي تبذلها لتقديم الفائدة لنا على طبق من ذهب . جزاك الله عنا خيرا . الكلمات العامية التي نستخدمها كثيرة لكن يتبين لنا من شرحك وتفصيلك أن منها الفصيح وهذا من فضل الله ، بارك الله في جهودك . ارجو أن تسلط الضوء على هذه الكلمات . تحارف عليه وكفحه ، نقز كما الذيب ، تربع وقعد ، تحفش ثيابه ، يجغر ، لا تفغر . وجزاك الله خيرا . ===================================== أهلا بك يا أبا ياسر لدي شرح جاهز لبعض الكلمات سأدونها وسأعود إليك إن شاء الله وشكرا لك . |
والآن مع هذه الكلمات : بيارة - هروج - حاق البيت - مير - وراك - وارك ============================== بيَّارة بيارة : لم أجد لهذه الكلمة غير هذا المعنى : في لهجة أهل الشام تعني بستان الحمضيات ونحن نعني بها خزان الصرف الصحي لذا قل خزان الصرف الصحي ولا تقل بيارة ====================== هروج في لسان العرب : الهرج : الاختلاط ، وأصل الهرج : الكثرة في المشي والهرج : شدة القتل وكثرته ، وفي الحديث : ( بين يدي الساعة هرج : أي قتال واختلاط ) والهرج : كثرة النكاح ، وقد هرجها ، يهرجها ، هرجا إذا نكحها وفي حديث أبي الدرداء : ( يتهارجون تهارج البهائم أي يتسافدون ) ، والهرج : كثرة الكذب ، والهرج ما تراه في النوم ، وهرِج البعير : سار في الهاجرة وسدر من شدة الحر والهرج الضعيف من كل شيء ورجل مُهْرِج : إذا أصاب إبله الجرب فطليت بالقطران فوصل الحر إلى جوفها ، وهرج الفرس : إذا اشتد عدْوه . ونحن نقصد به لغو الكلام . لذا فقل : لغو الكلام أو كثرته ولا تقل ( هروج ) ====================== حاقت البيت جاء في اللسان : حاقه حوقا : دلكه حوق الحمار هو لقب الفرزدق لكبر إحليله وفي حديث أبي بكر لجند الشام : ( ستجدون أقواما محوَّقة رؤوسهم ) فشبه إزالة الشعر بالكنس ، وأرض محوَّقة : قليلة النبت لقلة المطر وحوَّق عليه كلامه : أي عوَّجه ، والحوق : الحوقلة ، والحوق : الجمع الكثير وحاق البيت يحوقه حوقا : كنسه ، والمحوقة : المكنسة ، والحواقة : الكناسة ونحن في منطقة الباحة : نقصد بها المعاني الأخيرة . هذه الجملة فصيحة . ================== ميرة العيال ، مير ما جا جاء في اللسان : الميرة : الطعام يمتاره الإنسان ، وفي التنزيل : ( .... ونمير أهلنا .... ) سورة يوسف والميَّار : جالب الميرة ، ويقال : ما عنده لا خير ولا مير ، ويقال : نحن ننتظر ميَّارتنا وميَّارنا ويقال للرفقة الذين يجلبون الطعام : ميَّارة ، وأمار أوداجه : قطعها ،وأمار الشيء : أذابه ونحن في المنطقة نعبر بهاتين الكلمتين عن معنيين : ميرة العيال : أي ما يخزنونه أو يحتفظون به من حبوب ونحوها للأكل هذه فصيحة لأن لها أصل في التنزيل وفي لغة العرب كما تقدم وأما إذا عنينا بها ( مير ما جا ) أي لكن ما جاء ، فهذه لم أجد لها تأصيلا ولذلك قل لكن ما جاء ولا تقل مير ما جا . ====================== وراك ، وارك في قاموس المعاني ، والمعجم الوسيط ، والرائد ، جاء ما يلي : الوِراك : الموضع من الرَّحل يجعل عليه الراكب رجله والوِراك : حبل يحف به الرحل ونعل مَوْرك : إذا كانت من الورِك والوراك : قادمة الرحل والجمع : وُرُك ووُرْك وفي معجم اللغة العربية المعاصر : ألم أو مرض يصيب الورك ونحن نعني بهاتين الكلمتين ما يلي : وراك : خلفك ، وارك : ماذا بك لذا قل وراءك أو خلفك وهما ظرفا مكان ولا تقل وراك وقل ما ذا بك أو ماذا تريد ولا تقل وارك . نكتفي بهذا القدر وإلى لقاء آخر بعون الله . |
وبعث الاخ عبد الحميد بمجموعة من الكلمات التي نتداولها في منطقة الباحة ومنها : تحارف عليه جاء في لسان العرب : يحارف بها عند الموت : أي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه وعن ابن مسعود رضي الله عنه : موت المؤمن بعرق الجبين تبقى عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت أي كفارة لما بقي عليه من الذنوب . وحرف في ماله : ذهب منه شيء ، وحرفت الشيء عن وجهه حرفا ، ويقال ما لي عن هذا الأمر محرف ولا مصرف والمحرف : الذي نما ماله يقال جاء فلان بالإحراف إذا جاء بالمال الكثير ، واحترف الرجل وقيل الاحتراف : الاكتساب وحرف لأهله واحترف : كسب وطلب واحتال وأحرف : إذا استغنى بعد فقر وفي التنزيل : ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) أي في السراء دون الضراء وفي حديث عائشة : ( لما استخلف أبو بكر رضي الله عنه قال : لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن لعجز عن مؤونة أهلي وقد شغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا ويحترف للمسلمين فيه ) . ويقال : لا تحارف أخاك بالسوء أي تجازه بسوء صنيعه وأحسن إذا أساء وقولهم حرفة الأدب ، وتحريف الكلم عن مواضعه : تغييره والمحارف الذي لا يصيب خيرا ، وهو منقوص الحظ ، والذي يحرف الشيء عن وجهه وحرفها : أي أمالها ، ونفس التفسير جاء في الصحاح والعباب الزاخر وفي القاموس المحيط ونحن نقصد بكلمة تحارف على الماء مثلا : إذا دلقه ولا تبتعد في معناها عن كلمة أماله وغير مساره والمحارف الذي لايصيب خيرا التي وردت أعلاه . وأنا أميل إلى القياس عليها ولذا فهي صحيحة والله أعلم . |
==================================== وهذه الكلمة الثانية من الكلمات التي بعث بها الصديق عبد الحميد كفحه في اللسان : المكافحة : مصادفة الوجه بالوجه ، وفي الحديث : ( لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله ) وكافحوهم : استقبلوهم في الحرب ، وكفح المرأة : قبلها فجأة ، وكفح الرجل بالعصا : رده عنه وفي الصحاح : كفحه : استقبله ، وفي الحديث : ( إني لأكفحها وأنا صائم ) أي أقبِّلها ، وفلان يكافح الأمور : أي يباشرها بنفسه . وفي الوسيط : كفح الشيء كفحا : كشف عنه غطاءه ، وكفحه بالعصا : ضربه وكفح لجام الدآبة : جذبه لتقف ، وكافح القوم أعداءهم : استقبلوهم في الحرب وجها لوجه دون ترس ولا غيره ، وكافح الأطباء الأمراض ، وكافحت الدولة البطالة ، وتكافحت الكباش : تناطحت والأمواج تلاطمت ، والكفيح : الكفؤ والنظير ، والضجيع ، والضيف المفاجئ وفي تاج العروس لم يزد على ما جاء في المعاجم أعلاه . ونحن نقصد بكلمة كفحه : أي دلق الماء مثلا ، أو أي سائل آخر ، وقد توظف في غير ما ذكر فقل دلقه وحثاه أو كبه ولا تقل كفحه . |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفيق الدرب http://sahat-wadialali.com/vb/images...s/viewpost.gif وفي قاموس معجم اللغة : دعبس علي دعبسة فهو مدعبس والمفعول به : مدعبس عليه وفي معجم معاني الأسماء : ( دعبس ) إسم علم مذكر وهو ضعيف العقل الأحمق، ويلفظ دعبيس ودعبوس . ولك الشكر على المشاركة يا دعبوس . تكفي يااستاذنا الكبير رفيق الدرب بلاها فظايح كان كفاية معنى دعبوس الاولي الثانية كانت بيني وبينك بلاش الاخوان تعلمهم بيها وعموما للتنويه دعبوس فعول من دعبس وليس من إسم علم مذكر شكرا للعلامة الكبير رفيق الدرب علي هذه الاحاطة الطيبة وله مني احلي الدعابيس |
مرحبا بك يا دعبوس ما انا إلا ناقل فقط لما أجده في معاجم اللغة وتقول ليتني خليتها ( على مبنى الشايب ) أضحك الله سنك ما رأيك لو تقلبها إلى ( دغبوس ) زدها نقطة فقط دغبوس : هو نبات يشبه الأصابع هذا في موسوعة النبات وأما في منطقتنا فبالتأكيد تعرفها وخآصة عندما يشتد البرد . لك التحية |
استاذي رفيق الدرب نتابع بشغف لما تسطره اناملك مع دعواتنا لك بالصحة وطولة العمر في طاعة الله شكرا بحجم مانكنه لك من محبة وتقدير واحترام على هذا الموضوع الهام . ولا يفوتني الشكر للغالي ابو هشام / عبد الرحيم كعشر المحرك لمثل هذا الطرح الرائع . تحياتي بـــود |
وبعث أبو ياسر أيضا بهذه الجمل : نقز - تربع وقعد - تحفَّش ============================== جاء في اللسان : نقز : النقز والنقزان : كالوثبان ، نقز الظبي نقز ينقُز وينقِز نقزا ونقزانا ونِقازا ، والتنقيز : التوثيب ، والنَّقَّاز والنُّقَّاز يسمى العصفور نقَّازا وجمعه : النقاقيز وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه : ( كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من شدة الرمضاء ) والنُّقاز : داء يأخذ الغنم فتثغو الشاة ثغوة واحدة وتنقز فتموت والنِّقز والنَّقَز : خسيس الناس والمال ، ونقز بئر أو ماء والنَّقَز والنِّقز : اللقب ، أنقز عدوه : قتله ونحن في منطقة الباحة ، نعني بها الوثب فهي فصيحة ============================ تربع وقعد يقولون للنخيل إذا خرفت وصرمت : تربعت النخيل وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ( أظلم الناس رجل وسع له في مجلس ضيق فتربع ورجل أهديت له نصيحة فاتخذها ذنبا ) =========================== قعد قال تعالى : ( ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ) سورة التوبة وما جاء من كلمات في كتاب الله وسنة رسوله فهي فصيحة ======================= تحفش وجاء في اللسان ما يلي : حفش : حفشت السماء تحفش حفشا : جاءت بمطر شديد ثم أقلعت ، وحفش السيل الوادي : ملأه وحفشت الأودية : سالت كلها والحفوش : المتحفي وقيل المبالغة في التحفي والود وخص به بعضهم النساء لمبالغتهن في ود البعولة ، والحفش : الضُّر والحفش : الشيء البالي وفي الحديث : ( أن النبي عليه السلام بعث رجلا من أصحابه ساعيا فقدم بمال وقال : أما كذا وكذا فإنه من الصدقات وأما كذا وكذا فإنه مما أهدي لي ، فقال النبي عليه السلام : هلا جلس في حفش أمه فينظر هل يهدى له ؟! ) وذكر ابن الأثير : ( هو ابن اللتبية ) ،والحفش هو البيت الصغير ، والحفش : الهن وفي قاموس المعاني : تحفش تحفشا ، تحفش في بيته : لزمه والحفش أن تأكل الدبرة مقدمة السنام من أسفله إلى أعلاه وتبقي مؤخرته ونحن نعني به : شمر عن ثيابه استعدادا للوضوء أو الدخول في معارك يدوية وقد يرفع أسفل الثوب خوفا من البلل أو التحفز للجري ونحو ذلك . فهل نقيس على هذا المعنى الأخير ( عبارة الدبرة ) ونقول إنها فصيحة ؟! وإلا فلنقل يرفع أسفل ثوبه أو يطوي كميه والله أعلم ============================ |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي ابوعلامه http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif استاذي رفيق الدرب نتابع بشغف لما تسطره اناملك مع دعواتنا لك بالصحة وطولة العمر في طاعة الله شكرا بحجم مانكنه لك من محبة وتقدير واحترام على هذا الموضوع الهام . ولا يفوتني الشكر للغالي ابو هشام / عبد الرحيم كعشر المحرك لمثل هذا الطرح الرائع . تحياتي بـــود =================================== والشكر لك على المتابعة والاهتمام وللعزيز عبد الرحيم كعشر ولكل من يتابعنا اطلاعا أو مشاركة . |
ومما بعث به حبيبنا أبو ياسر : جغر - فغر ولنبدأ بكلمة ( فغر ) جاء في اللسان : فغر فاه يفغر فغرا وفغورا : فتحه فغْر الفم : واسع قال حميد بن ثور يصف حمامة : عجبت لها أنى يكون غناؤها ----- فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما وفي حديث عصا موسى عليه السلام : فإذا هي حية عظيمة فاغرة فاها وفغرت له سن : طلعت فغر النجم : صار على قمة رأسك والفغْر : الورد إذا فتح والفغر : أفواه الأودية والفاغرة : ضرب من الطيب ووافقته قواميس المحيط والصحاح والرائد ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة فغر : فتح فاه وهذه صحيحة وفصيحة كما رأيت بعاليه ========================= وأما كلمة ( جغر ) فلم أجد لها أثرا في لسان العرب ولا في المحيط أو في الصحاح ولا في قاموس المعاني ونحن نعني بها صاح ورفع صوته ممزوجا بخوف شديد وربما لو عرفت مجامع اللغة لأضافتها إلى فصيح العآمة . وشكرا لك يا أبا ياسر |
استاذي القدير : عبد الرزاق بن صالح الفقيه بارك الله في جهودك وزادك علما وثقافة وجزاك الله عنا خيرا . استمر وفقك الله واقترح أن تجمع ما كتب في هذا الموضوع وما سيكتب ويجمع مستقبلا في كتاب بعد تنسيقه وتنقيحه بعنوان ( قل ولا تقل ) . اسأل الله بمنه وكرمه أن يطيل في عمرك ويمتعك بالصحة والعافية وينفع بك طلاب العلم والمعرفة إنه سميع مجيب . وتقبل خالص تحياتي وتقديري واعجابي بجهودك الموفقة . |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد بن حسن http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif استاذي القدير : عبد الرزاق بن صالح الفقيه بارك الله في جهودك وزادك علما وثقافة وجزاك الله عنا خيرا . استمر وفقك الله واقترح أن تجمع ما كتب في هذا الموضوع وما سيكتب ويجمع مستقبلا في كتاب بعد تنسيقه وتنقيحه بعنوان ( قل ولا تقل ) . اسأل الله بمنه وكرمه أن يطيل في عمرك ويمتعك بالصحة والعافية وينفع بك طلاب العلم والمعرفة إنه سميع مجيب . وتقبل خالص تحياتي وتقديري واعجابي بجهودك الموفقة . ================================= اشكرك يا أبا ياسر على اهتمامك وعلى الجمل التي بعثت بها وما يزال في جعبتي مجموعة من الكلمات والجمل ، وإذا فرغت منها ومن الكلمات التي قد يرسلها الإخوان سأجمعها إن شاء الله وأرتبها ترتيبا هجائيا ونجمعها في كتيِّب للفائدة . |
في القبائل النجدية يقولون : ( حِبّ راسه ) بمعنى ( قبِّل رأسه ) من باب الاحترام والتقدير ، وقد غزتنا هذه الجملة فأصبح كثير من أهل الباحة يقولون بها وقد بحثت عنها في اللسان فوجدت لها التفاسير التالية : حبَبَ : الحب : نقيض البغض ، والحُب : الوداد والمحبة وقال الشاعر : أُحب أبا مروان من أجل تمره وكذلك الحِب بالكسر ، وفي الحديث : ( ومن يجترئ على ذلك إلا أسامة ، حِب رسول الله عليه السلام ) وفي حديث فاطمة رضي الله عنها بما معناه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها عن عائشة : أنها حِبة أبيك ) والحُباب بالضم : الحُب ، حب بفلان : أي ما أحبه إلي ، وحبذا الأمر : أي هو حبيب وقال جرير : يا حبذا جبل الريان من جبل ---- وحبذا ساكن الريان من كانا حبذا مكونة من كلمتين : حب ، وذا والمحبوبة : مدينة الرسول عليه السلام والإحباب : البروك ، وأحب البعير أيضا إحبابا : أصابه كسر أو مرض ، والإحباب : البرء من كل مرض والحَب : الزرع ، والحِبة : بذور البقول ، والحَب : الحنطة والشعير وحبَّة القلب : ثمرته وسويداؤه والحَبَب : حبب الماء ، وحَبَب الأسنان : تنضُّدها : وإذا تضحك تبدي حببا والحَباب : الطل على الشجر ، وحَباب الرمل : طرائقه ، والحُب : الجرة الضخمة ، والحُب : الخابية يجعل فيها الماء والحُباب : الحيَّة ، والحُباب : اسم شيطان ، والحِب : القرط وتحبَّب الحمار وغيره : امتلأ من الماء ، وحبيب : اسم قبيلة ولم أجد لها في اللسان تفسيرا وشرحا غير ما ذكر ونحن نعني بجملة ( حِب راسه ) أي قبِّل رأسه ولهذا قل قبِّل رأسه ولا تقل حِب راسه ======================================= |
باح الله منك كثيرا ما نسمع هذه الجملة تتردد في منطقتنا وخآصة بين إخواننا البدو وقد بحثت عنها في معاجم اللغة فوجدت لها المعاني التالية : في اللسان : باح الشيء : ظهر ، وباح به بوحا وبؤوحا وبؤوحة : أظهره وباح به صاحبه وباح بسره : أظهره ، ورجل بؤوح بما في صدره ، وأصلها الواو وفي الحديث : ( إلا أن يروا كفرا بواحا ) : أي جهارا وأباح سره : أبثَّه فلم يكتمه ، وأبحتك الشيء : أحللته لك ، وأباح الشيء : أطلقه وقد استباحه : أي انتهبه ، واستباحوهم : أي أستأصلوهم وفي الحديث : ( حتى يقتل مقاتلكم ويستبيح ذراريكم ) : أي يسبيهم ويجعلهم له مباحا أي لا تبعة عليه فيهم والباحة : باحة الدار هي ساحتها ، والباحة : عرصة الدار ، والجمع : بُوحٌ والباحة : النخل الكثير وفي تاج العروس : البُوح بالضم : الأصل ، وقال الأحزن بن عوف : إبنك إبن بوحك يشرب من صبوحك ، قيل معناه : الفرج ، وقيل النفس ، وقيل الجماع ، وفي التهذيب : إبن بوحك :أي إبن نفسك ، ووقع القوم في دوكة بوح : أي في ( الاختلاط في الأمر ) وفي الصحاح : الاختلاف ، وبُوحُ بالضم : إسم الشمس ونحن نعني به في كلامنا : عفا الله عنك ، لقد سامحتك ، وقد تعني عند البدو : طلاق المرأة وفي الشرح الذي رأينا ، أبحتك الشيء : أي أحللته لك ، وبناء عليه فهذه الكلمة فصيحة والله أعلم . |
الفاضل
عبدالرزاق الفقيه تحياتى وشكرى ردك وصل الف شكر |
ونحن نقول بهذا ( إلْه يا ولد ) جاء في اللسان : لها : اللهو : ما لهوت به وشغلك من هوى وطرب ونحوهما واللهو : اللعب يقال لهوت بالشيء وتلهيت به إذا لعبت به وتشاغلت به عن غيره وفي التنزيل : ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها .... ) وقيل : اللهو : الطبل ، والملاهي : آلات اللهو ، ويقال : بينهم إلْهية وأحجية ولهت المرأة إلى حديث المرأة : أنست به وأعجبها ، قال : كبرت ، وآن لا يحسن اللهو أمثالي وقد يكنى باللهو عن الجماع . وقوله تعالى : ( لاهية قلوبهم .... ) أي متشاغلة عما يدعون إليه وقوله تعالى : ( فأنت عنه تلهى ) أي تتشاغل وقوله تعالى : ( لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا .... ) وقيل اللهو : الولد والمرأة ، وفي التنزيل : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) جاء في الحديث : أن لهو الحديث هنا هو الغناء وفي قصيدة كعب بن زهير : وقال كل صديق كنت آمله ---- لا ألهينك إني عنك مشغول وألهى الرحى : ألقى فيها اللهوة وهي ما يلقيه الطاحن في فم الرحى بيده واللهوة واللهاة بالفم : لحمة حمراء في الحنك ، واللهوة : العطية وقال الفرزدق : ذباب طار في لهوات ليث ---- كذاك الليث يلتهم الذباب وتقول إلْه عن الشيء : أي أتركه ، وكل شيء تركته فقد لهوت عنه وأنشد الكسائي : إلْه عنها فقد أصابك منها والْه عنه ومنه بمعنى واحد وفي الحديث : ( إذا استأثر الله بشيء فالْه عنه ) أي أتركه وأعرض عنه ونحن في منطقتنا نعني به هذا ولذلك فجملة ( إلْه يا ولد ) فصيحة . |
كل شفَّك جاء في اللسان : شفَّ : شفه الحزن والحب يشفه شفا وشفوفا : أذهب عقله ولذع قلبه وأنحله وشف كبده : أحرقها ، شفه الحزن : أظهر عجزه ، شفه الهم : هزله وأضمره شفشف عليه : أي أشفق عليه ، والشف : الثوب الرقيق والجمع شفوف وشف الستر شفيفا : رأى ما وراءه . يقول الشاعر : زانهن الشفوف ينضحن بالمسك وعيش مفانق وحرير وشف الثوب عن المرأة : إذا أبدى ما وراءه من خلْقها وفي حديث عمر رضي الله عنه : لا تلبسوا نساءكم القباطي فإنه إن لم يشف فإنه يصف ، ثياب قباطي : نسبة إلى قباطي مصر شف الماء : تقصى شربه ، واستعاره عبد الله بن سبره الجرشي فقال : ساقيته الموت حتى اشتف آخره ----- فما استكان لما لاقى ولا ضرعا أي حتى شرب آخر الموت ، والشفافة : بقية الشيء ، والشَّف والشِّف : الفضل والربح والزيادة يقال شف الدرهم : إذا زاد أونقص ، وفي حديث الربا ( لاتشفوا أحدهما على الآخر ) أي لاتفضلوا وفلان أشف من فلان : أي أكبر منه قليلا ، شف عنه : قصر عنه ، وشف له : دام وثبت والشفف : الرِّقة والخفة ، والشفيف : شدة الحر ولذع البرد ومنه قول الشاعر : ونقري الضيف من لحم غريض ----- إذا ما الكلب ألجأه الشفيف وشفت الأسنان : وجع بها من شدة البرد ، وفلان يجد في مقعدته شفيفا : أي وجعا ، والشفشاف : الريح اللينة البرد وشف له : أي غبطه ، وشفشف الحر أو البرد النبات : أي أيبسه ، أشف الفم : به ريح نتنة والمشفشِف والمشفشَف : السخيف السيء الخلق ، والشفشفة : سوء الظن مع الغيرة والمعجم الوسيط زاد على اللسان بقوله : إذ رسم باستعمال ورق شفاف ونحن في المنطقة نقول : كل شفَّك : أي كل ما تريد وترغب لذا قل كل ما تريد وما ترغب ولا تقل كل شفك والله أعلم |
الحيلة نقول : أقعد في الحيلة جاء في لسان العرب : حَيل : الحيلة بالفتح : قطيع الماعز ، وقال اللحياني : قطيع الغنم والحيل : الماء المستنقع في بطن واد ، والجمع أحيال وحيول ، وحالت الناقة : أي لم تحمل ويقال : لا حيل أو لا حول ولا قوة إلا بالله ، وفي الحديث عن ابن عباس : ( اللهم ذا الحيل الشديد ) وعن ابن الأعرابي : ماله لاشد الله حيله ، قال أبو زيد : ما له حيل ولا محاله ولا احتيال ولا محال ولا حول ولا حويل ولا حيل ولا أحيل بمعنى واحد وفي الحديث : صلى كل منا حياله أي تلقاء وجهه ، والحيلان : الحدائد والحيلة : وعلة تخر من رأس الجبل ، والوعلات : صخرات تنحدر من رأس الجبل إلى أسفله وعن ابن الأعرابي قال : ومن كلامهم أتيته فوجدت الناس حوله كالحيلة : أي محدقين كإحداق تلك الحجارة بالجبل والحيلة حجارة تنحدر من جوانب الجبل إلى أسفله حتى تكثر . وكذلك جاء في معجم المحيط ونحن نعني بكلمة ( الحيلة ) المكان من سطح الأرض ولسنا بمنأى عن المعنى الوارد أعلاه فهي فصيحة والله أعلم . |
( عَسِب ) لماذا لم تأت فيقول : عسب إنك ما دعوتني جاء في لسان العرب : عَسَبَ :الَعسَب : ضرب الفحل ، يقال عسب الفحل الناقة ، وقد يستعار للناس قال زهير في عبد له أسره قوم فهجاهم : ولولا عسبه لرددتموه ---- وشر منيحة أيرٌ معار وقطع الله عسبه : أي ماءه ونسله ، ويقال للولد عَسْبٌ ، وأعسبه جمله : أعاره ، واستعسبه : أستعاره والعَسْب : الكراء الذي يؤخذ على ضرب الفحل ، وعَسَبَ الرجلَ : أعطاه الكراء على الضراب وفي الحديث : نهى النبي عليه السلام عن عَسْب الفحل ، تقول : عسب فحله : أي أكراه وفي حديث أبي معاذ : قال كنت تيَّاسا ، فقال البراء : لا يحل لك عسب الفحل والكلب يعسب : أي يطرد الكلاب لطلب السفاد والعرب تقول : استعسب فلان استعساب الكلب وذلك إذا ما هاج واغتلم والعسيب والعسيبة : أعظم الذنب ، وعسيب القدم : ظاهرها طولا ، والعسيب : جريدة من النخل ، والجمع : أعسبه وعُسُب وعسوب والعسيب : شق في الجبل ، وعسيب : اسم جبل يقول امرؤ القيس : أجارتنا إنا غريبان هاهنا ---- وإني مقيم ما أقام عسيب واليعسوب : أمير النحل ، وقول علي يمدح أبا بكر : كنت للدين يعسوبا ، واليعسوب : السيد والرئيس واليعسوب : طائر أصغر من الجرادة ، واليعسوب : غرَّة في جبين الفرس واليعسوب : فرس سيدنا رسول الله . وزاد في تاج العروس : رأس عَسِب : أي حديث عهد بالترجيل والدهن والتسريح ونحن في الباحة نقول : عسب إنه : أي من أجل كذا وهذا بعيد في معناه عما ورد في المعاجم ولهذا قل من أجل أو نحوه ولا تقل عسب والله أعلم |
مسيد جاء في اللسان : المسَدُ : حبل من ليف أو خوص أو شعر أو وبر أو صوف أو قطن ونحوه وقيل : هو الحبل المظفور المحكم الفتل ، وقيل : هو حبل من حديد وفي التنزيل : ( في جيدها حبل من مسد ) وجاء في التفسير : أنها سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار وكذلك في قوله تعالى : ( ثم في سلسلة طولها سبعون ذراعا فاسلكوه ) ويقال : جارية ممسودة : إذا كانت حسنة طي الخلْق وبطن ممسود : ليِّن لطيف لا قبح فيه وقيل المسد : مرود البكرة التي تدور عليه والمسْد : السير الدائم والمساد : سقاء العسل أو السمن ونحوها وقد تتبعت جميع معاني هذه الكلمة فلم أجدها تعني المسجد كما نزعم ونحن في الباحة نعني بها المسجد ولذا قل المسجد ولا تقل المسيد |
تواطْ - وَطَّهْ وطأ في لسان العرب : تقول وطأت لك الأمر : إذا هيأته ووطأت لك الفراش والمجلس توطئة ، والوطيء : السهل من الناس والدوآب والأماكن يقولون : دآبة وطيئة : سهلة الركوب والمرتقى وفي الحديث : ( ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة ، أحاسنكم أخلاقا ، الموطؤون أكنافا ، الذين يألفون ويؤلفون ) وحقيقته التوطئة : من التمهيد والتذليل ، فراش وطيء : لا يؤذي جنب النائم وفي حديث النساء : ( ولكم عليهن ألا يوطئن فراشكم من تكرهون ) والوَطاء والوِطاء : ما انخفض من الأرض وتواطأنا عليه : توافقنا وفي التنزيل : ( إن ناشئة الليل هي أشد وَطْأً وأقوم قيلا ) : أي أثبت قياما وفي حديث ليلة القدر : ( أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر )هكذا روي بترك الهمزة وتوطأته بقدمي : مثل وطئته وفي الصحاح : الوطئة : ضرب من الطعام وفي التهذيب : الوطئة : طعام يتخذ من التمر والإيطاء : إتفاق القافيتين لفظا ومعنى أما إذا اختلفتا فليس بإيطاء ونسميه في الشعر العآمي ( بالشقر ) وفي الشعر الفصيح ( بالجناس ) وفي الصحاح : وطِئه بالكسرة يطؤه : داسه وأوطؤوهم : قهروهم وغلبوهم يطؤوهم الطريق : ينزلون بقربه فيطؤوهم أهله وعندنا نقول : وطَّهْ وتواط : أي وطئه وتواطأ : أخفضه وسهل الأمر عليه وأرح نفسك ورويت بالهمزة وبدونها وكلاهما توافقان ما جاء بعاليه ولذلك فهما فصيحتان والله أعلم |
موضوع جديد ومفيد ولم يسبقك عليه احد ومجهود جبار سلمت اباصالح وادامك الله لنا نورا نهتدي بسناه ابنك ابو ربى
|
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف ابوعالي http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif موضوع جديد ومفيد ولم يسبقك عليه احد ومجهود جبار سلمت اباصالح وادامك الله لنا نورا نهتدي بسناه ابنك ابو ربى ========================================= حياك الله يا أبا ربى وشكرا على الكلمات الطيبة |
فقس جاء في اللسان فقس يفقس فقوسا: مات فقس الطائر بيضه فقسا : أفسدها فقس البيضة : أي كسرها وفقس فلان فلانا : جذبه من شعره الفقاس : داء يشبه التشنج فقس البيضة : فضخها المفقاس : عودان يشد طرفاهما في الفخ للإيقاع بالعصفور أو غيره فقس الشيء : أخذه غصبا فقس : وثب وفي الوسيط : وزاد المعجم الوسيط فقال : إن الفقُّوس في الشام : نوع من البطيخ وفي مصر : نوع من القثاء المفقاس : عود منحنٍ في الفخ ينقلب على الظهر إذا مُس وفي تاج العروس : فقس الحيوان : قتله ونحن في منطقتنا ( الباحة ) نعني به وثب مثل ما جاء في اللسان ، فهذه الكلمة فصيحة |
وأرسل أبو ياسر مستفسرا هل معنى كلمة ( لزق ) هي ( لصق ) وعند البحث وجدت أن : وفي حديث نافع بن جبير : إذا ذكر عبد مناف فالطهْ ( يريد إذا ذكر فالتصقوا في الأرض ) لذا فإن ( لطا - لصق - لزق ) بمعنى واحد وكلها مترادفات |
تفل تفل : يتفُل ويتفِل تفلا ومنه تفل الراقي والتُّفل والتُّفال : البصاق والزبد ونحوهما والتفل بلا ريق : يعد نفخا أي ( نفث )وهو شبيه بالبزق وتفل الشيء تفلا : تغيرت رائحته والتَّفَل : ترك الطيب والتفِلة : النتنة الرائحة وفي الحديث : ( أن النبي عليه السلام ) قال : لتخرج النساء إلى المساجد تفِلات أي تاركات للطيب والتتفل : الثعلب ، كما قال امرؤ القيس في وصف فرسه : له أيطلا ظبي وساقا نعامة *** وإرخاء سرحان وتقريب تتفل والتتفل : نبات أخضر وفي الصحاح : وقد وافق اللسان وزاد عليه ، تفل : من باب ضرب ونصر وفي الوسيط : تفل في أذنه : ناجاه ، وتفل الماء : مجَّه كراهة له والمتفلة : الوعاء يبصق فيه وجمعه متافل وفي التاج : وافق المعاجم السابقة وزاد عليها تفْل البحر وتُفاله : زبده وتتفل : نبات عند أهل الحجاز يسمونه : مشط الذئب وقوم سفِلة تفِلة ، والشمس متفلة وقال ابن شميل : ما أصاب فلان من فلان إلا تفلا طفيفا . ( وتفال ) عندنا نعني بها المعاني السابقة واستخدامنا لها صحيح |
( حُطَّهْ ) جاء في لسان العرب : حطط : حطه يحطه حطا فانحط المحط : المنزل وحط الله عنه وزره : وفي التنزيل : قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ( وادخلوا الباب سجَّدا وقولوا حِطَّةٌ ) سجدا : ركعا ، حطة : مغفرة حط السعر : أي انخفض ورخص والحطيط : الصغيروالقصير والحطاط : شدة العدو والحطيط : الأدرم والحطان : التيس وجارية محطوطة المتنين : أي ممدودتهما وأنشد الجواهري للقطامي : بيضاء محطوطة الردفين بهكنة *** ريا الروادف لم تمغل بأولاد والحط : الحدر من العلو والحطاطة : بثرة متقيِّحة تخرج من الوجه أو الحوق ( القضيب ) وحطت الناقة : يقال للنجيبة السريعة والحطاط : زُبْد اللبن وحط ورق الشجرة : أي حَتَّه عن الغصن والحطيطة : ما يُحط من جملة الحساب ( ما يُحسم ) والحطة : نقصان المرتبة وحط الجلد بالمِحط : صقله والمِحط : آلة لنقش الجلد حطت إلى الشآب : مالت إليه والحطاط : الرائحة الخبيثة وحطحط في مشيه : أي أسرع والحط : وضع الأحمال عن الدوآب وحط : نزل وفي حديث عمر رضي الله عنه : إذا حططتم الرحال فشدوا السُّرُج وقد وافقه المعجم الوسيط وكذلك الرائد وفي معجم اللغة العربية : حطة : ذلة وهوان حطة : تصرفه يدل على حطة في خُلُقه ونحن في الباحة نعني بكلمة ( حُطَّه ) : أي ضعه وأنزله فهي فصيحة كما رأينا . |
فلان أحوى جاء في معجم الرائد : أحوى : من كانت به حوة وهي لون صدأ الحديد أحوى : وجمعه على حُوّ ومؤنث حواء حوى الشيء : قبضه وملكه وجمعه وفي معجم اللغة العربية : حَوِي ، يحوَى ، أحْو ، حَوَّى ، وحُوَّة ، فهو أحوى حوي النبات : خالط خضرته سوادا من شدة النضارة حويت الشقة : خالط حمرتها سوادا أحوى ----- : من كانت في وجهه أو شفتيه حمرة وفي التنزيل : فجعله غثاء أحوى وفي معجم كلمات القرآن : أحوى : أسود بعد الخضرة ( سورة الأعلى ) وفي الوسيط : حوى الشيء : استولى عليه وملكه حوى الحية : رقاها فاستسلمت له حوَّى الشيء : انقبض وفي المعجم عربي عربي : حوى الشخص : سحر واحتال ، الإنسان وما حواه لا يساوي شيئا أمام القدر وبلواه وفي لسان العرب : الحوة في الشفاه : شبيه باللعاس قال ذو الرمة : لمياء في شفتيها حوة لعس *** وفي اللثات وفي أنيابها شنب والحو من النمل : نمل أحمر والحواء : نبت يشبه لون الذئب وقال أبو حنيفة : الحواءة : بقلة لازقة بالأرض والحواءة : الرجل اللازم بيته ونحن في منطقة الباحة نقول أحوى ما جاء ونعني أطال الغياب وكما رأيتم ليس في معاجم اللغة ما يؤيد هذا القول لذا قل فلان أطال الغيبة أو ما ماثله ولا تقل فلان أحوى |
زغود زغد : زغد سقاءه يزغده زغدا إذا عصره حتى تخرج الزبدة من فمه ، وكذلك العكة والزغيد : هو الزبد والزغد : الهدير زغد البعير : هدر هدرا والزغد : الشديد رجل زغد : فدْم عيي نهر زغاد : كثير الماء الزغابد : العظيم الوجه ونحن في الباحة نقصد بكلمة ( زغود ) : كبير الخدين أو متورد الوجنتين لذا قل متورد الخدين أو كبير الوجنتين أو ما شابه ذلك ولا تقل كبير الزغود |
نقول البنت ( مزغبدة ) جاء في اللسان : زغبد : الزغبد : الزُّبْد وجاء في التهذيب : صبحونا بزغبد وحتيٍّ *** بعد طرم وتامك وثمال الزغبد : الزبد حتيٍّ : قِرف المُقْل تامك : ما ارتفع من السنام الثمال من الحليب : الرغوة وجاء في الموسوعة الشاملة : الزغبد : هو المخ وقد وافق المعاجم أعلاه كل من المحيط وتاج العروس والصحاح ولم أجد لها معنى غير ما ذكر ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( مزغبد ) نفس معنى كلمة ( زغود )السابقة ولذلك قل كبير الوجنتين ولا تقل مزغبد |
تفشول وتباز بحثت عن معنى لهاتين الكلمتين في معاجم اللغة العربية فلم أجد وجدت لكلمة ( تباز ) في اللغة التركية معنى بالعربية وهو : ( وسع ما بين خطوتيه ) ويتضح أنهما من الكلمات التي دخلت على العربية نتيجة الاحتلال أو ما يحلو للكثيرين تسميته بالفتح الإسلامي ونحن أيضا نعني بهما ذلك المفهوم ، فنقول : عندما يشعر الشخص بالبرد ( تفشول أو تباز على القبس ) أو على المبخرة لتصيب شيئا من الدفء أو شيئا من رائحة العود . والله أعلم . |
بِس جاء في اللسان : بسس : بس الدقيق والسويق وغيرهما يبسه بسا : خلطه بسمن أوزيت وهي البسيسه والبسيسه : الشعيروالنوى يخلط للإبل والبسيسه : خبز يجفف ويدق ويشرب وفي التنزيل : ( وبست الجبال بسا )أي فُتت وصارت كالدقيق ومن أسماء مكة : البآسة لأنها تحطم من أخطأ فيها البس : الحطم البسيسه : كل شيء خلطته بغيره بس من ماله : أذهب منه شيئا أبس بالناقة : دعاها للحلب يبسون لزجر الدآبة لتمشي : بَس بَس و بِس بِس يبسبس : يبس بها لتدر ناقة بسوس : تدر الحليب والبسس : الرعاة يبسون : يسيحون في الأرض بسهم عنك : أطردهم بسست المال : فرقته والبسوس : اسم امرأة وهي خالة جساس بن مرة وبُس : بمعنى حسْب وهي فارسية بسس به : دعاه إلى الطعام والبس : السيد الرقيق والبس : السَّوق اللين وانبس : تنحى وبس عقاربه : أرسل نمائمه وأذاه والبسبس : شجر والبسبس : البر القفر الواسع والبِسابِس : الكذب وبسبس بوله : سبسبه والبسباس : بقلة والبسباس : نبات طيب الرائحة وبسباسة : اسم امرأة وبس : اسم موضع وفي تاج العروس : البس : الهرة الأهلية والواحدة بها والجمع بسس وللعرب أيضا : وبُسْ بمعنى : حسب ، وبَجَلَ ، وقط ، وأمسك ، واكفف ، وناهيك ، واقطع ، ومه ، واكتفِ ، ومهلا . وبناء عليه فاستخدامنا لكلمة ( بس ) أي بمعنى ( الهرة ) هو صحيح . |
في بحثنا عن كلمة ( بس ) في الحلقة الماضية وجدنا لها معانٍ كثيرة ومنها : ( هِرَّة ) ومنها أيضا تعني ( يكفي ) وهذا موافق لما نعنيه في منطقة الباحة والآن مع هذه الكلمة ( حَدْحَدَ ) والتي شارك بها أحمد بن فيصل بحثت عن هذه الكلمة في معاجم اللغة فلم أجدلها إلا هذا المعنى : حَدحَدَ : الحدحد : القصير ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( حَدْحَدَ به ) : أي قذف ورمى به ولذلك قل قذف أو رمى أو بمرادفهما ولا تقل حَدْحَدَ بها . |
ماشاء الله لاقوه الا بالله عيني عليكم باردة شرح وافي وكافي
ومنير للكلمات المبهمة علمتنا عبارات كنا نجهلها شكرا للجميع |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف ابوعالي http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif ماشاء الله لاقوه الا بالله عيني عليكم باردة شرح وافي وكافي ومنير للكلمات المبهمة علمتنا عبارات كنا نجهلها شكرا للجميع ========================================= مرحبا بك يا يوسف وأسعدني مرورك وإشادتك بما قرأت في زاوية ( قل ولا تقل ) وبتشجيعكم سأستمر إن شاء الله . |
وشارك الحبيب أحمد بن فيصل بما يلي : ( لزم بكعشته ) بحثت عن هذه الكلمة في لسان العرب وفي القاموس المحيط وفي تاج العروس وفي الموسوعة الشاملة فلم أجد لها أثرا ونحن في منطقة الباحة نعني بها شعر الرأس وفي رأيي المتواضع ...... ( قل قبض بشعر رأسه ولا تقل لزم بكعشته ) والله أعلم |
( فلان كشخان ) كثيرا ما نستخدم هذه الكلمة ( كاشخ أو كشخان ) ، إذا ظهر بمظهر حسن وقد بحثت عنها في معاجم اللغة فكان تفسير ابن منظور كالتالي : هذه الكلمة دخيلة على لغة العرب وتعني الديُّوث الذي لا يمانع في دخول الرجال على أهله لذا قل فلان ظهر بمظهر حسن أو ما في معناها ولا تقل فلان كشخان . |
( منقعر ) وساهم حبيبنا أبو عبد الله محمد بن عجير بكلمة ( منقعر ) جاء في اللسان : قَعَرَ : قعر كل شيء أقصاه وجمعه قعور قعَر البئر : عمَّقَها نهر قعير : بعيد القعر قعَر الثريدة : أكلها من قعرها رجل بعيد القعر : أي بعيد الغور قعَّر في كلامه : تشدَّق بأقصى قعر فمه وقولك ما خرج من أهل هذا القعر أحد : أي من أهل هذا الغائط وهو المنخفض من الأرض قصعة قعرى : أي فيها ما يغطي قعرها وامرأة قعِرة : أي بعيدة الشهوة وقيل هي التي تجد الغلمة في قعر فرجها وقعرت الشاة : ألقت ولدها قبل التمام وقدح قعران : أي مقعَّر وضربه فقعره : أي صرعه وقعَرَ النخلة : أي قلعها من أصلها فانقعرت وفي التنزيل : ( كأنهم أعجازنخل منقعر ) ونحن في منطقة الباحة نعني به هذا ، فكلامنا بهذا المعنى صحيح |
وشارك أبو عبد الله محمد بن عجير بالكلمة التالية : ( دغدغه ) الدغدغة في المعجم الوسيط : حركة في الإبط أو في أخمص القدمين يحدث عنه إنفعال الدغدغة في المعجم الرائد : حاول إضحاكه بحركة من أصابعه في إبطه أو في أخمص قدميه دغْدَغَة : مصدر دغدغ الدغدغة في المعجم الغني : دغدغ : حاول دغدغة عواطفه : تحريكها أو إثارتها دغدغة الأطفال : لمس أماكن حساسة من أبدانهم كالإبط وأخمص القدمين أو البطن لإثارة الضحك الدغدغة في معجم اللغة العربية : دغدغ يدغدغ دغدغة فهو مدغدغ والمفعول مُدَغدَغ دغدغ الأذن : أطرب وشنَّف دغدغ اللقمة : قطعها بأسنانه قطعا صغيرة دغدغ عواطفه : أثاره دغدغ فلانا بكلمة : طعن بها في عِرضه وعابه وطعنه في حسبه وقد وافق اللسان جميع المعاجم السابقة وزاد عليها المعنى التالي : الدغدغة في البضع وغيره : التحريك وفي العباب الزاخر : قال الأصمعي : يقال للمغموز في حسبه أو نسبه : مُدَغْدَغ ويروى : بالمزغزغ ، والزغزغة والدغدغة سواء وفي القاموس المحيط : نغز بينهم : أغرى وفي الصحاح : ندغه : أي نخسه بأصبعه ودغدغه ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( دُغْدُغْ ) المكان الحساس وهو الإبط ودَغْدَغَ : أي حكه في الأماكن الحساسة كالإبط وأخمص القدمين والبطن بغرض الضحك . إذن فهي فصيحة ونطقنا بها صحيح أيضا . |
وشارك أبو عبد الله محمد بن عجير بالكلمة التالية : ( تنخش ) جاء في المعجم الوسيط : نُخش الرجل نخشا : هُزِل ، فهو منخوش نُخش الشيء نخشا : بلي أسفله يقال نخش فلانا ، ونخش الدآبة : ساقها بشدة ونخش : أخذ نقاوته وفي المعجم الرائد : نخْش : مصدر نَخَشَ نخْش : طائفة من القطيع نخشه : حثه نخش الشيء : حرَّكه نخشه : آذاه نخش العود : قَشَرَه تنخش إلى كذا : انتقل إليه وجاء في الوسيط : يتنخش إلى كذا : تحرك إليه وفي معجم اللغة العربية : انخشَّ ينخشَّ انخشاشا والمفعول مُنخشٌ فيه انخش في الشيء : دخل فيه وجاء في اللسان : نخش : نخش الرجل فهو منخوش إذا هزل امرأة منخوشة : عارية من اللحم وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان لنا جيران من الأنصار ونعم الجيران ، كانوايمنحوننا شيئا من ألبانهم وشيئا من شعير ننخشه أي نزيل عنه قشره ) ونخش الرجل : ذهب عنه لحمه ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( يتنخش الكلام ) : أي يجر لسان جليسه إلى الحديث جرا ويتنخش الشيء : أي يعمل جاهدا للحصول عليه والوصول إلى مراده . |
| الساعة الآن 05:44 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir