هنا وفي هذه الإستراحة نضع مايروق لنا وهي واحة للجميع فمرحباً بكم

البداية .... 1 ......


http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-97s6t6lf.jpg


سائق سيارة عمومية باكستاني يدعى آصف حسين يجول في سيارته بحثاً عن زبائن في روالبندي في العاصمة الباكستانية إسلام أباد، وقد ألصق على سيارته لافتات كُتب عليها «ابحثوا في غوغل» و«للإيجار»، ربما ترويجاً لكتاب أصدره بعنوان «للإيجار» روى فيه تجاربه في الحياة على الطرقات وهو يعتزم نشر ترجمة بالإنكليزية لكتابه. (أ ف ب) . ( منقوووول )

--- 2 ---

مجلة «جسور»: قضايا الترجمة

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-g7wr5acs.jpg



لا تبدو «جسور» مجلة إضافية أخرى تأتي لتضاف إلى مجموعة من المجلات العربية الأخرى التي نعرفها، بل تحاول ـ مثلما يتبدى من الأعداد القليلة الماضية التي صدرت لغاية الآن ـ أنها تفسح لنفسها مساحة مميزة، هي قادرة على أن تقوم بها، على الأقل وفق ما رأينا من مواد فيها لغاية الآن.
تقوم المجلة على أمر أساسي: ترجمة الدراسات والمقالات والنصوص الأدبية، وما شابه، من جميع لغات العالم إلى العربية، كأنها بذلك تحاول أن تردم هذه الهوة التي تفصلنا عن أبرز التطورات الثقافية التي يعرفها العالم، لكنها ليست ترجمات اعتباطية، بمعنى أنها تخصص في كل عدد عددا من المحاور المتنوعة والملفات، ما يجعلها تبدو كأنها تضم «كتبا صغيرة» في داخلها (إذا جاز التعبير) ما يُولد لدى القارئ انطباعا بأنها تعالج الموضوع من خلال وجهات نظر مختلفة، وهذا الاختلاف هو السبب في غناها.
تصدر «جسور» عن وزارة الثقافة السورية ـ الهيئة العامة السورية للكتاب، ويرأس تحريرها ثائر ديب. «جسور»، خطوة إضافية مميزة نتمنى أن تستمر بزخمها.



منقوووول






.

---- 3 ----

الفيروسات ومسار التطوّر البشري


اكد علماء ايطاليون امس انهم اكتشفوا أدلة على الطريقة التي ساعدت بها الفيروسات في تغيير مسار التطور البشري، مشيرين الى ان اكتشافهم "قد يساعد في تصميم أدوية وعقاقير أفضل".
واكتشفوا أكثر من 400 تحورا مختلفا في 139 جينا تؤدي دورا في اخطار اصابة اشخاص بفيروسات، ما قد يساعد ايضا في تفسير سبب ان بعض الناس يعبرون موسم الانفلونزا سالمين بينما يصاب آخرون بكل الجراثيم التي تحوطهم.
ولم يعد سرا أن الفيروسات اثرت في خريطة الجينات البشرية، اذ اوضحت الدراسات أن 8 في المئة من الجينوم البشري يتكون مما يسمى "الفيروسات القهقرية داخلية المنشأ" التي تدمج كودها الجيني داخلنا.
وبحث العلماء الايطاليون في الجينوم البشري عن دليل على الاصابة وربطوه بالتفاوت الجيني، وهذا اسلوب اعتقدوا انه سيكون وسيلة جيدة للعثور على جينات لها صلة بالفيروسات. واكتشفوا المزيد من التحورات الجينية في المناطق التي اصيب فيها السكان بفيروسات مختلفة.
المصدر (رويترز)

--- 4 ---

مؤسسة كندية تمنح جائزتها للشاعرة جمانة حداد

أصدرت مؤسسة بلو متروبوليس الكندية بياناً أعلنت فيه أنها منحت جائزتها واسمها «الماجدي بن ظاهر للأدب العربي» في دورة 2010 الى الشاعرة اللبنانية جمانة حداد. تهدف الجائزة، التي انطلقت عام 2007 برعاية من هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، وسبق ان نالها الروائي اللبناني الياس خوري عام 2007، والقاص السوري زكريا تامر عام 2009، إلى تكريم أحد الكتاب العرب البارزين الذين يكتبون بالعربية أو بلغات أخرى. وسوف تتسلم حداد الجائزة خلال مهرجان متروبوليس، مونتريال للأدب العالمي في دورته الثانية عشرة التي ستقام في مونتريال من 21 إلى 25 نيسان (أبريل) 2010.

من مؤلفات حداد مجموعتها «دعوة إلى عشاء سري» الصادرة بالعربية في 1998 وبالإنكليزية عام 2008 (منشورات «توبيلو برس»، الولايات المتحدة) و «عودة ليليت» التي صدرت بالعربية في 2004، فضلا عن صدورها تباعاً بالفرنسية والاسبانية والايطالية والالمانية والاسوجية، وكتابها «قتلتُ شهرزاد» الذي يصدر بخمس لغات مختلفة هذه السنة.

وجمانة حداد من مواليد بيروت عام 1970، وهي شاعرة ومترجمة أدبية وناشرة وصحافية، تعمل حالياً على رسالة دكتوراه حول الترجمة الشعرية. نالت جائزة الصحافة العربية عام 2006، وفي نوفمبر 1999، نالت جائزة «شمال - جنوب» العالمية للشعر التي تمنحها مؤسسة بيسكارا أبروزو الإيطالية. واختيرت أيضاً للمشاركة في مهرجان «بيروت 39» 2010، في مشروع يعد جزءاً من تظاهرة «بيروت عاصمة عالمية للكتاب» في 2009 التي تنظمها الـ «يونيسكو»، ويحتفل هذا المشروع بتسعة وثلاثين كاتباً عربياً بارزاً دون التاسعة والثلاثين من العمر. وقد وصف الكاتب المغربي الطاهر بن جلون جمانة حداد بأنها «صوت فريد في عالم الأدب العربي الحديث».

وشاركت في 2009 بالكتابة والتمثيل في فيلم «شو عم يصير؟» للمخرجة جوسلين صعب، إلى جانب مشاركتها في شريط وثائقي عن الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش.

وحداد التي تتولى رئاسة القسم الثقافي في صحيفة «النهار» اللبنانية اليومية، هي أيضاً المنسّقة الإدارية للجائزة العالمية للرواية العربية المعروفة بجائزة «بوكر» العربية.

مونتريال - «الحياة»

--- 5 ---

ضدّ الذائقة الرسمية




«الكتابة الأخرى» خاضت معركة الثقافة المهمشة
عودة مجلة «الكتابة الأخرى» إلى الصدور مجدداً، بعد توقف دام نحو عشرة أعوام، خبر مهم وسار لكل المتورطين والمهتمين بالثقافة المستقلة وتجلياتها في مصر. فـ «الكتابة الأخرى» تحديداً أكثر من مجلة، انها منبر انطلقت منه الكتابة الجديدة وارتبطت به طوال عقد التسعينات، حركة شعرية فوارة وغاضبة ونصوص نثرية مختلفة وصادمة عن الأدب المكرس في «فاترينات» النشر، ورؤى فنية لا تحتملها الذائقة الرسمية، راكمت نتاجها عدداً بعد الآخر على صفحات هذه المجلة غير الدورية، التي كان يحررها وينشرها ويوزعها الشاعر النشط والدؤوب هشام قشطة، ومعه عدد من شباب الشعراء والكتاب والمثقفين، هم تقريباً من أبرز ناشطي الحياة الثقافية في القاهرة بأفكارهم وهواجسهم ورؤاهم وتعتعاتهم.

من هنا كانت «الكتابة الأخرى» في إصدارها الأول التعبير الأمين عن تحولات الأدب والفن المصريين في عقد التسعينات المفصلي الذي انطلقت فيه قصيدة النثر المصرية والنصوص القصصية الجديدة، لتقدّما وجهاً جديداً للإبداع المصري. ترى هل تعد بذلك «الكتابة الأخرى» في إصدارها الثاني، على رغم ما نعرف جميعاً ويسجله تاريخنا الثقافي الحديث من أن ما من مجلة أدبية عادت من انقطاعها ونجحت؟

الإصدار الثاني «للكتابة الأخرى» يأتي وقد جرت تحولات جديدة في الأدب والفن المصريين. ترسخت قصيدة النثر وشكلت ذائقة جمالية وإن كانت ما زالت هذه الذائقة هامشية ومرفوضة، وانطلق النص القصصي الجديد والرواية الجديدة ليشكلا الرافد الثاني للتجريب والتعبير عن تحول المجتمع المصري، حتى أصبحنا أمام انفجار نثري يمثل في ذاته حركة نوعية من القص تحتاج إلى منبر يحملها ويحتملها. وزادت الحواجز والقيود على الفن التشكيلي والسينما، وإن ظل هناك من الفنانين الموهوبين مَنْ يقاومون هذه الحواجز والقيود بأعمال صادمة تذكر بقدرة الفن على رفض القوالب والأنماط والقيود.

ويبدو أن هشام قشطة في الإصدار الثاني اختار، كعادته خلال أعوام الإصدار الأول، الوقوف وسط التيار الحي للإبداع المصري، عبر انحيازه لكل ما هو هامشي، وتوجهه إلى هواجس الكتاب وأفكارهم لتكون العون والسند ومادة المجلة، فنلمس، فضلاً عن النصوص الشعرية والنثرية، نزوعاً إلى تقليب التربة عبر دراسات نوعية.

عادت «الكتابة الأخرى» إلى الصدور بشروط الإصدار الأول، من حيث الانحياز للهامش الإبداعي الذي يمثل المتن الحي، ومواكبة الجدة والتجريب، وهما رهانا النجاح الواضحان، والعصيان على المنابر الرسمية المتكلسة، في الآن نفسه.

كريم عبدالسلام - الحياه -

--- 6 ---

الحداثة التشكيلية الألمانية من فان دونجين الى اوتو ديكس

يعانق «متحف مارماتون» في العاصمة الفرنسية وحتى نهاية شباط (فبراير) الجاري معرضاً مثيراً يمثل نماذج مختارة من فناني الكوكبة الرائدة أو التأسيسية في ألمانيا خلال فترة الحرب العالمية الأولى، وبخاصة من أوائل القرن العشرين. بعض من هؤلاء النجوم حصدت أرواحهم الحرب مثل فرانز مارك وزميله ماك فانقطعا بسبب ذلك عن استكمال تجربتهم اللونية البالغة الرهافة.

يكشف المعرض تفاصيل مرحلة تشكل تظاهرات الحداثة في ألمانيا في تلك الفترة وتأثرها برواد اللون في باريس بخاصة مؤسس تيار «الوحشية» فيها عام 1905 وهو هنري ماتيس إلى جانب دوران وبراك وسواهم، من دون تجاوز تأثير «جماعة الفارس الأزرق» التي أسسها الروسي المهاجر كاندينسكي، وكانت بداية تباشير الحداثة اللونية في شكل خاص. يؤكد المعرض تشكل تيارين من التعبيرية الجرمانية. يرتبط الأول محلياً بفن الحفر والطباعة من خلال جماعة «الموضوعية الجديدة» بقيادة غروس وتأثيرات النروجي مونش الذي تحول من التيار الوحشي في باريس إلى تعبيرية شمالية متوحدة بخاصة في لوحة «الصرخة» المنجزة أساساً بالطباعة الحجرية (الليتوغراف).

يقابل هذه النزعة المأزومة والأحادية اللون التيار التعبيري الوحشي (كما يسميه المعرض) والذي يعتمد على جموح العاطفة اللونية، والتضاد الأقصى بين الألوان الأساسية: الأصفر والأحمر والأزرق والأخضر، غلباً من دون تدرّج ولا اشتقاق، ناهيك عن التحديد الصريح باللون الأسود، وتهشير المساحات بألوان فاجعية بركانية محتدمة، وبحرية داخلية استثنائية.

إذا كان الاتجاه التعبيري الأول هو سليل المعلمة الكبيرة كوتي غولفيتز رسامة الأسود والأبيض والطباعة المعدنية، فإن شباب الجيل التعبيري اللوني يصرح بتأثره بمونخ عندما تحول من اللون الأسود إلى الاحتقان اللوني، وبخاصة عام 1905 في لوحة «الفتاة ذات القبعة الحمراء»، التي تبدو فيها غلبة اللون الأحمر المتفجّر على لون الجسد والقبعة وبقية الأشكال، ناهيك عن معالجة السطح بتلطيخات متضادة متصارعة من عجائن الصباغة السخية والعنيفة، هي التي تعتمد على السلوك العصبي في حركة الفرشاة على غرار فان غوغ وكوكوشكا وأنسور.

يؤكد المعرض من جهة أخرى تأثير معارض ماتيس وكاندينسكي في ألمانيا، والعاريات الشابات لفان دونجين عام 1907، بشعورهن الزرق المسترسلة على الوجوه والنهود الأنثوية المخضبة بألوان الدم.

إن إعادة تأمل عنوان المعرض: «وحشيون وتعبيريون: من فان دونجين إلى أوتو ديكس» تؤكد ملاحظة توجهه إلى كشف تفاصيل هذه المرحلة لدى الجمهور العريض غير المختص، كالتأكيد مثلاً على الشخوص الحضرية المحبطة بأشباحها المقصوصة على الجغرافيا الجرمانية التي شارك بها كروشنير وكذلك رينار في الأزرق الليلي الكالح.

هي المراحل التي قادت حساسية تعبيرية «ما بعد الحداثة» اليوم إلى تدميرات همجية جورج بازلتز مروراً بالشخوص الأسطورية المعلقة بالمقلوب في الفراغ لدى ماكس بكمان... وهكذا.

تتميز «التعبيرية الجرمانية»، بشقيها الطباعي واللوني، بالطابع الملحمي أو البطولي، الذي يجعل من الإنسان الفرد وعين المصور، مجابهة متوحدة تجاه القدر والموت تماماً مثل صورة الموسيقى لدى بيتهوفن، والفلسفة الميتافيزيقية لهايدغر.

تغرق لوحات المعرض المستعار معظمه أصلاً من متحف ألماني (فان ديرهايدت)، في عالم عزلوي قدري متوحد مأزوم، يتحول فيه اللون إلى صراخ أخرس لأنه داخلي روحي يحمل حرائق الذات

باريس - أسعد عرابي - الحياه -

أخي الحبيب : أبوخالد
تواجدك في هذه المشاركة يعد خير تتويج لها لاعدمناك .

--- 7 ---

البحث الخادع عن السعادة
في الأدب الغريب وثقافة الآخر



وقع بعض دارسي الاستشراق في إشكالين بحثيين، هما: حصر ظاهرة الاستشراق في الاستشراق نفسه، بتجريدها مما يصاحبها من مؤثرات ثقافية تسبقها أو تتزامن معها؛ أو بالعكس، تعميم الظاهرة وجعل الاستشراق وعاء شاملا يبتلع الظواهر الثقافية المصاحبة لها. النظرتان تلحقان أذى بسبل رصد حدود الظواهر وتطورها. ولكن، عند كسر القوقعة الاستشراقية الصلدة، تسيل محتوياتها الى غير اتجاه، وتبرز أمامنا ظواهر ثقافية أعمّ وأشمل، منها "ثقافة الآخر" و"الأدب الغريب"، وما يمكن أن نسميه بـ"الاستكشافات الفكرية"، كعملية عقلية موازية ومتمّمة للاستكشاف الجغرافية.
ترتبط ظاهرة البحث عن المشهد الغريب بأدب الرحلات. الميل الى الرحلة في الثقافة الأوروبية، ولا سيما الإنكليزية، نزوع معروف. فالسفر "يحقق المتعة والتجديد"، كما يقول فولتير في "كانديد".




---- مقتطفات من مقال :
استكشافات جغرافية وأخرى ثقافية --


كانت الرحلة الى جنوب أوروبا تجديدا اجتماعيا ونفسيا وروحيا للكثيرين، عدا ما تحمله من مضامين ثقافية وعقلية. لكن البحث عن الغريب تجاوز حدود التنقل بين أجزاء أوروبا الشمالية والجنوبية. وتجاوز في أهدافه التغيير البيئي والنفسي، الى الغايات العلمية والثقافية، ومن دون شك، الى الأغراض التي اقتضتها سعة المصالح الدولية وتضاربها وتنوعها أيضا. عدّ النقاد مشاهد بروسبير ميريميه (1870-1803)
المتوسطية (اسبانيا، كورسيكا) أدبا غريبا ودخيلا، واعتبرت مشاهد فيكتور هوغو الاسكندينافية، في أولى رواياته والأسوأ بينها، "هو من إيسلندا" (1823)، ضربا من الأدب الغريب أيضا. فالغريب قد يعني عبور الحاجز المحلي، أو القومي، أو حتى العرقي، كما هي الحال في "الأدب الغريب" الأميركي المبكر. وقد يمتد الشرق و"الأدب الغريب" الى ما وراء البحار. أمّا حدود الشرق فلم تسلم من تغيير مواقعها الثابتة. فتارة تمتد حتّى جنوب أوروبا ومنطقة البحر المتوسط: تركيا والبلقان؛ وقد تعني الدولة العثمانية وما جاورها. في "كانديد" التي تعجّ بالمحمولات التاريخية: بابل، اليهود، الأندلس، كان الضغط قادما من "العرب والبلغار"، ولم نر عربا في الرواية، لكننا أحسسنا بثقل الأتراك. وقد يعني الشرق الهند وشرق آسيا، وقد يضيق فينحصر في جنوب البحر المتوسط وشرقه والعراق وفارس.


http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-bhezog6p.jpg



حتى اللغة أنجبت مخلوقاتها الفطرية الاستشراقية. ففي الهند المستعمرة اكتشف القاضي البريطاني وليم جونز (1786) ما يُعرَف باللغات الهندو أوروبية، طفل الأدغال اللغويّ، كثمرة من ثمار التلاقح بين العلم واللغة والمنابع الثقافية المحروسة بالجيوش الغازية. ومسحت الحملة الفرنسية على مصر من على وجه اللغة الهيروغليفية رمالَ النسيان.
أمّا الرحلات النقلية، التي قادت الى ترجمة أشهر قصص الشرق، "ألف ليلة وليلة"، على يد أقدم مترجميها وأشهرهم، الفرنسي انطوان غالان، فلم تخف رغبتها في ترجمة القصص كخامات ثقافية مبكرة، بل تعدّت ذلك الى "تحسينها" بالإضافة والتعديل، ومساعدتها فنيّا "كمن يعلّم طفلا على المشي"، لكي تكون قريبة من الذوق الأوروبي، "الأكثر نضجا!"، والأكثر بعدا عن المنابع الثقافية الفطرية الصافية .


http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-ylcl5z6h.jpg


----- في مقال آخر :
تحوّلات في مجرى العقل --- هذه مقتطفات منه :


حين ننظر الى لوحة التبادل الثقافي من منظور شامل، هو منظور النظر الى الآخر، نعثر على تمايزات لونية عديدة تصبغ ظاهرة الاستكشافات الثقافية وتربط بعضها ببعض بروابط خفية أو علنية، لكنها في النهاية تشكل الهوية العامة للظاهرة، باعتبارها شكلا من أشكال الاستحواذ الثقافي، ووسيلة من وسائل الهيمنة العقلية على الواقع، بصرف النظر عن غاياتها المباشرة أو غير المباشرة، وبصرف النظر عن أهداف المنتفعين بها.
ففي حقب عديدة من التاريخ الأوروبي الحديث ظهر أدب اتخذ الآخر، المغاير، سواء أكان مجتمعا أم فكرا أم بيئة جغرافية، وسيلة فنية مجردة ظاهريا من الإيديولوجيا والبعد السياسي المباشر. نستطيع أن نعثر على هذا الضرب في رحلات الاسكتلندي روبرت لويس ستيفنسون وقصصه
(1894-1850)، ومنها قصة المغامرات الشهيرة، "جزيرة الكنز"، التي تقوم على عناصر التشويق والإثارة، ونعثر عليها في "موبي ديك".


أولى بوادر التغيير الفكري كانت تعديل القاعدة العقلية للنظر الى القضايا الفلسفية الكبرى. فعلى انقاض الثنوية القديمة: ماديّة- مثاليّة (أرسطو وإفلاطون)، ولدت ثنوية فلسفية جديدة، وإن لم تفلح في إلغاء الثنوية الأولى. كان القرن السابع عشر هو قرن ولادة المنظورين الفلسفيين الجديدين، العقلانية والتجريبية، اللذين أحدثا انعطافة جديدة في سبل النظر الى الطبيعة والفكر والمجتمع.
كانت البيئة السياسية والاجتماعية الانكليزية مؤهلة تأهيلا تاما لإنتاج أفكار التيّار التجريبي وحملها، الذي شرع فيه كثيرون، منهم جون لوك (1704-1632)،
صاحب الفضل الرئيسي في إنضاج حزمة مترابطة من التجديدات العقلية والسياسية والاجتماعية، ووضعها موضع التطبيق العملي. كانت فكرة الدولة، ككيان أعلى يتولى مهمة حماية الثروة (الملكية) والحرية (الفردية والعامة)، التي تنتهي حالما تبدأ حرية الآخر، وارتباطها بالمسؤولية الاجتماعية، أحد أعمدة فكر لوك، التي أسست لظهور الليبيرالية الغربية.


رؤية وتحليل : سلام عبود

------ 8 -------

بدون تعليق

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-rwkgb029.jpg

ذات بعد ... نايف بن عوضه

أعتز كثيراً برأيكما وآمل أن يواكب ذائقتيكما

وأعتبره وقوداً لي بل وحافزاً لتقديم الأفضل لاعدمتكما .

---- 9 ----

إسرائيل تسطو على التاريخ باسم «التراث»


قررت إسرائيل، أمس، باسم «التراث»، ترسيخ سيطرتها الاحتلالية على مقدسات فلسطينية، حيث أعلن رئيس حكومتها بنيامين نتنياهو ضم الحرم الإبراهيمي في مدينة الخليل، وما تسميه «قبر راحيل» في مدينة بيت لحم، ما يمس مسجد بلال بن رباح، إلى قائمة «المواقع التراثية» الإسرائيلية، ملوحاً بخطوات أخرى، بينهما ضم «قبر النبي يوسف» في مدينة نابلس إلى تلك القائمة، التي أكد أنها لم تستكمل بعد.

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-msi3zj3b.jpg
جندي اسرائيلي داخل الحرم الإبراهيمي


وقال المتحدث باسم الحكومة الإسرائيلية، إنّ نتنياهو ابلغ وزراءه، خلال الاجتماع الأسبوعي للحكومة في تل حي في مستوطنة كريات شمونة في الجليل، «موافقته على إدراج قبر راحيل والحرم الإبراهيمي على لائحة المواقع التراثية»، مضيفاً أنّ اللائحة النهائية للمواقع التاريخية الإسرائيلية التي يجب الحفاظ عليها «لم توضع بشكل نهائي بعد»، وذلك في إشارة ضمنية إلى احتمال ضم «قبر النبي يوسف»، وهو أحد المواقع التي يطالب مجلس المستوطنات بضمها.

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-we2qg6rj.jpg
نتنياهو في متحف «تل حي» قرب كريات شمونة حيث عقد الاجتماع


وقال نتنياهو إنّ ((وجودنا كدولة ليس مرتبطاً بالجيش فقط، أو بمناعتنا الاقتصادية، وإنما في تعزيز معرفتنا وشعورنا القومي ))

____ منقوووول ____

----- 10 -----

((اكتشاف قبر امرئ القيس في أنقرة ))


الندوة في الأساس تركية سورية مشتركة نظمت «دورتها الاولى» في 12 و13 تشرين الثاني من العام الماضي بالتعاون بين اتحاد الكتاب العرب في سوريا واتحاد كتّاب اوراسيا وهو احد التنظيمات الثقافية المهمة في تركيا. لكن الدورة الثانية للندوة التي انعقدت بين 12 و15 شباط الجاري اتسعت قليلاً لبعض المشاركين العرب من تونس والأردن والإمارات والسودان ولبنان الذين «جمعوا وحشروا» كلهم في جلسة واحدة هي الأخيرة في الندوة، فيما توزعت باقي الجلسات على الأدباء والشعراء والنقاد القادمين من سوريا. وجمعت جلسة أخرى على منبرها ثلاثة كتّاب أتراك.
الطابع الجديد لحوارات العرب والأتراك تمثلت هذه المرة بالتركيز على البعد الثقافي، فيما كان الطابع السياسي او الاقتصادي هو الغالب على الندوات الأخرى. ميزة أخرى للندوة هو مكان انعقادها الجغرافي. الأولى انعقدت في اللاذقية والأخيرة في مدينة شانلي أورفة. بين اللاذقية وشانلي اورفة مسافة ساعات قليلة براً.

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-938nlvhh.jpg
تلة هيديريليك حيث ضريح امرئ القيس

لم تكن رمزية التقارب التركي السوري مجرد كلام يلقى في مناسبات بل تجسد في افتتاح فرع لتعليم اللغة العربية في جامعة حران بأورفة وكان حسين جمعة أول من اعطى الدرس الأول. والتعاون الثقافي واللغوي سيكون شاملاً في الجامعات في البلدين وفي نشاطات ثقافية مختلفة.


وكانت مفاجأة الندوة اعلان رئيس اتحاد كتاب اوراسيا عمر دلي اوغلو أنه في تلة هيديرليك، التي تشرف على انقرة، تم اكتشاف ضريح الشاعر العربي الجاهلي امرئ القيس، وتبذل الجهود للحفاظ عليه وترميمه. وتوقع ان تبدأ جهود مكثقة في الأسابيع المقبلة لوضع المكان ضمن القوائم الأثرية، متوقعاً أيضاً ان يتحول المكان الى مزار للسائحين العرب. وبالطبع يحتاج هذا الكلام الى تأكيد علمي، حول أن هذا الضريح للشاعر العربي الذي ذهب الى القسطنطينية، بناء لنصيحة الغساسنة، لطلب النجدة من الامبراطور البيزنطي ضد خصومه في الجزيرة العربية، بعد مقتل والده أسد، وما كان من الامبراطور، بسبب وشايات، إلا ان سمّمه عبر تلبيسه عباءة مسمومة ما لبثت ان قتلته في منطقة انقرة ودفن فيها. الرواية التاريخية تحتمل وجود قبر امرئ القيس هناك، لكن التأكد من ذلك يحتاج الى ما هو اكبر بكثير من الاعتقاد والتكهن. علماً أن كتاباً تاريخياً صدر في العام 2007 عن بلدية اسطنبول، اكد وجود قبر امرئ القيس في تلة هيديرليك، التي كانت تعرف ايضاً باسم تلة تيمورلنك.

وقد جرت عدة ندوات واخيراً أقيمت ندوة تعد من أهم مناشط هذه اللقاءات ماكان لها أن تختم
من دون امسية هادئة ومؤثرة للشاعر الفلسطيني المقيم في الضفة الغربية ماجد ابو غوش، الذي القى قصائد وطنية وعاطفية وانسانية صادقة وحساسة، عكست أملاً في استمرار الشعر العربي الحديث الملتصق بالأرض والشهيد والوطن والقلب، بأسلوب فني راق. كما قدّم الفنان العراقي علي الشريف وصلات طربية. انتهت الندوة ببيان توصيات طويلة حول التعاون المشترك، واختتمت بالخبز والملح والكبّة التركية اللاذعة جداً، في سهرة تركية تقليدية. وعبْر حرّان وجامعتها الفخمة والواسعة والرائعة عبَر الكتّاب السوريون برّاً قريبين من رائحة التراب المشترك، فيما غادرنا نحن عائدين عبر اسطنبول ونحن نراقب قريباً من الغيوم البيضاء ما جمعه الله بين العرب والاتراك وكل شعوب المنطقة، من أكراد وفرس وارمن، ولا يمكن ان يفرقه الا انانيات وأحقاد ليست من قيم هذا الشرق العظيم.

------------ منقووول بتصرف ------------

------ 11 -----

صيصان

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-my69891b.jpg

صيصان تلحق بأمها، في باحة منزل في العاصمة الباكستانية إسلام أباد.

(((( منقول ))))

أخي الكريم وأستاذي القدير : إبن القرية
هي شهادة أفخر بها وتاج أزهو به فكلماتك التي
تنطلق بدافع من صدق ووفاء كالوقود الذي يدفعني
للمضي قدماً بل وأعتبرها شحذاً للهمم بارك الله فيك ولاعدمتك .

----- 12 ------

أصليـــة

لوحة للرسام الهولندي فينســينت فان غــوغ، لدى عرضها في متحف في مدينة زويل، بعدما حصلت على مصادقة بأنها «أصــلية». وكانت اللوحة ملكاً لهاو اشتراها قبل 35 عاماً من باريس، على انها أصلية، من دون ان يمــلك دليلا على ذلك. لكن المسؤولين في متحف فان غوغ اعلنوا انها كذلك .

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-wtmq7poa.jpg



سداً للجوع
كمبودي يتسلق نخلة، عند غروب الشمس في مقاطعة بابهنوم الكمبودية. وصنف المعهد الدولي لسياسة الغذاء كمبوديا كواحدة من 12 «منطقة جائعة» في العالم.
واكثر من 30 في المئة من الكمبوديين البالغ عددهم 14 مليوناً يعيشون في الفقر.

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-971efyf3.jpg

(((( منقووووول ))))

أخي الفاضل : إتحادي
أشكر لك هذا التواصل ومرورك من متصفحي
يزيدني فخراً لاعدمتك .

---- 13 ----

أطفال مصر يزدادون فقراً

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-ooiv6zhq.jpg


ثلاثة وعشرون في المئة من أطفال مصر يعيشون بأقل من دولار واحد يومياً، و25 في المئة منهم محرومون من احد الحقوق المكفولة لهم بموجب اتفاقية حقوق الطفل، التي صادقت عليها القاهرة.
بهذه الأرقام، حذّرت منظمة «اليونيسيف» التابعة للأمم المتحدة من أن أعداد الأطفال المصريين الذين يعيشون في أسر قليلة الدخل في تزايد، ما يهدد بتفاقم أوضاعهم «المزرية» وزيادة حرمانهم من حقوقهم كأطفال.
وذكرت الدراسة أن 23 في المئة من أطفال مصر البالغ عددهم 28 مليوناً، يعيشون بأقل من دولار واحد يومياً، والأهم هو أن فقر الدخل مرتبط إلى حد كبير بالحرمان من المأوى.
كما أن أكثر من ربع الأطفال المصريين حرموا من حق أو أكثر من حقوقهم، حيث يُحرم نحو خمسة ملايين طفل من ظروف السكن الملائمة، بما في ذلك المأوى والمياه والصرف الصحي، بينما يعاني 1.6 مليون طفل من الحرمان من الطعام والخدمات الصحية.

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-z7dm2idg.jpg

وأشارت الدراسة إلى أن معدل الفقر بين الأطفال في المناطق الريفية هو ضعف معدله في المناطق الحضرية، وهو أعلى بكثير في الجنوب (الصعيد) منه في الشمال، حيث سجّل الجنوب أعلى معدل لانتشار الفقر بين الأطفال في البلاد وهو 45.3 في المئة.
ودعت المديرة الإقليمية لليونيسف سيغريد كاغ إلى «دراسة كيف يؤثر الفقر على حياة الأطفال، وكيف يمكن معالجة الوضع، لأنه من النادر للطفل الذي يعيش في فقر أن يحصل على فرصة ثانية في التعليم أو الصحة»، ونصحت «بوضع الأطفال في قلب السياسات الإنمائية، إذا أردنا كسر حلقة الفقر».

((( منقووول )))

--- 14 ---

أدب عالمي أم آداب عالمية؟

يتحدر مفهوم عالمية الأدب من حاجات سياسية وثقافية وأيديولوجية خاصة بالغرب، وخصوصاً الجزء الأوروبي من هذا الغرب. ورد تعبير «الأدب العالمي» أول ما ورد في كتابات الأديب الألماني يوهان وولفغانغ غوته الذي استخدم المفهوم لأسباب تتعلق برغبته في توسيع دائرة الأدب الألماني الذي كان يتهم بأنه أدب محلي منغلق على ذاته. وهكذا اهتم غوته بالآداب في البلدان الأوروبية المجاورة، كما مد أفق اهتماماته إلى الآداب الشرقية: الفارسية والعربية، منجزاً كتابه «الديوان الغربي الشرقي».

بالمعنى السابق يمكن ربط انبثاق مصطلح «الأدب العالمي» بحركة الاستشراق التي هي جزء من طريقة نظر الغرب إلى ذاته، وعملية تصويره للآخر، وقولبته له وجعله، بغض النظر عن التاريخ والجغرافيا وشروط العيش المختلفة، جزءاً من الذات الغربية. هكذا يصبح الأدب العالمي هو ذلك المنجز في الغرب، أو ما يقلد ذلك المنجز أو ينسج على منواله.

انتقل هذا الفهم إلى الدراسات الأدبية المقارنة، حين تحول مصطلح «الأدب العالمي» ليصبح في زمن تال: الأدب المقارن، أو النقد المقارن على أيدي باحثين أوروبيين وأميركيين. أصبحت عالمية الأدب تعني غربيته. ليس مهماً أن يكون الكاتب أميركياً لاتينياً، أو يابانياً، أو حتى صينياً. المهم هو أن ينجز كتاب مثل خورخي لويس بورخيس وغابرييل غارسيا ماركيز وماريو فارغاس يوسا وكارلوس فوينتس، ياسوناري كاواباتا ويوكيو ميشيما وكوبو آبي وكينزا بورو أوي، وآخرين من لغات مختلفة، أعمالهم في سياق التأثيرات الأوروبية، في الأنواع الأدبية التي انطلقت أو ازدهرت في الغرب.

ذلك جزء من المركزية الغربية، التي طلع مثقفون مفكرون، من الغرب والشرق معاً، من الشمال والجنوب، لينقضوها ويفككوها من الداخل، أو يجعلوها تفكك نفسها بنفسها بتعبير الفيلسوف الفرنسي الراحل جاك دريدا. لهذا السبب أجد نفسي أقف ضد مفهوم عالمية الأدب لأن هذا مفهوم مأخوذ من الغرب الذي يرى في ما ينشر في اللغات الأوربية أدباً عالمياً ولا يعترف بحضور الآداب الأخرى غير الغربية إلا إذا أعطاها هو صفة العالمية لكونه منحها جائزة أو ترجمها إلى تلك اللغات الغربية.

هذه رؤية استشراقية للآداب والثقافات الأخرى. وأفضل أن نتكلم عن الثقافات في العالم لا ثقافات عالمية، لأن أهمية الثقافات تنبع من اختلافها وقدرتها الخلاقة على إبداع مغاير لما هو سائد حتى في الثقافة الغربية. ولهذا أيضاً التفت الغرب إلى ما أنجزته أميركا اللاتينية في الشعر والرواية والقصة، وإلى الرواية اليابانية وإلى بعض ما كتبه الكتاب الأفارقة.

لكن وجود تجاذب شديد بين العالم الغربي والعالم العربي والتوتر الشديد في العلاقات السياسية، على مدار ما يزيد على قرن، قد حجب الأدب العربي لفترة زمنية طويلة لم تشهد اهتماماً بالأدب العربي إلا خلال السنوات العشرين الأخيرة لأسباب تتعلق برغبة الغرب في التعرف على ما يحصل في ما يعده بؤرة توتر وتهديد له في العالم، أي المنطقة العربية الإسلامية. لكن هذا التوتر والرغبة في الفهم والتعرف جعلت الأدب العربي الذي ينتج الآن، وخصوصاً الرواية، يظهر على قوائم دور النشر الغربية الكبيرة والصغيرة، لا بصفته «أدباً عالمياً» بل بصفته من تلك الآداب التي كانت في ما مضى محذوفة من خطط النشر التي تعدها تلك الدور كل عام. لقد أصبحنا خلال السنوات العشر الأخيرة على الخريطة. وهذا بفضل 11 أيلول 2001.

( فخري صالح - الحياه )

----- 15 -----

أول لقاء أدبي في بيروت لأصوات من القشتالية والبرتغالية

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-zzcqh7aj.jpg

يشارك ما يزيد على عشرة كتّاب يتحدّرون من اميركا اللاتينية واسبانيا في لقاء ادبي يقام في بيروت بين الثالث والسابع من آذار المقبل، تحت راية نشاطات "بيروت عاصمة عالمية للكتاب". الحدث من تنظيم البعثات الديبلوماسية للأرجنتين والبرازيل وكولومبيا وكوبا وتشيلي واسبانيا والمكسيك والباراغواي وفنزويلا في لبنان، وبالتعاون مع وزارة الثقافة. الافتتاح في "فيلا عودة" في الأشرفية قبل الانتقال الى حرم جامعة القديس يوسف حيث تنظّم سلسلة محاضرات أدبية تتوزع عناوينها بين "واقع اميركا اللاتينية من خلال الأدب" و"الهجرة والادب" و"المرأة والادب اللاتيني" و"البلدان اللاتينية والعالم العربي: امكانات الحوار"، وفي موازاتها معرض للكتاب يضم مجموعة مؤلفات من مكتبة اميركا اللاتينية الغنية. الهدف من هذا النشاط هو جمع شمل شلة من افضل كتّاب القشتالية من اجيال مختلفة، ساهموا، من طريق اهتماماتهم الثقافية المختلفة وجذورهم واصولهم واماكن اقامتهم وهوياتهم، في بلورة مشهد ادبي متنوع لا غنىً عنه. في ما يأتي نبذ لبعض الاسماء الادبية المشاركة، والأعمال:

آنا كلافيل

ولدت في مدينة مكسيكو في عام 1961. تخصّصت في أدب اميركا اللاتينية في الجامعة المكسيكية الوطنية المستقلة. في رصيدها مجموعات قصصية وروايات عدة.


سيلفيا مارغاريتا مالدونادو

كاتبة مجازة في علم الانسان اللغوي من "المدرسة الوطنية لعلم الانسان والتاريخ". ولدت في بوينس ايريس في عام 1956. ترأست بين عامي 1988 و1994 الاعمال التطبيقية في استاذية مبحث اللسانيات العصبية في جامعة بوينوس ايريس. شاركت في مؤتمرات عدة وحلقات دراسية تمحورت على التحديث الدولي في مادة اللسانيات العصبية.



ميلتون حاطوم

كاتب ومترجم وأكاديمي برازيلي من اصول لبنانية. ولد في 1952 في ماناوس، في ولاية الامازون. يعدّ حاطوم احد ابرز المؤلفين البرازيليين. درس في جامعتي الامازون وكاليفورنيا (بيركلي). نال عن روايته "رماد الشمال" (2005) جائزة "بورتوغال تيليكوم" للآداب. من أعماله:
- "حكاية شرق ما" (دار داس ليتراس)
- "الشقيقان" (دار داس ليتراس)
- "رماد الشمال"


لويس فياض

كاتب وصحافي ومترجم كولومبي، ولد في بوغوتا في عام 1945. ابن الجيل الثاني من لبنانيين مولودين في كولومبيا، في رصيده ثلة روايات فضلا عن مجموعات قصصية ومقالات ادبية نشرت في مجلات وصحف كولومبية واجنبية مختلفة.


سيرخيو ماسياس بريفيس

شاعر وباحث تشيلياني رأى النور غرب تشيلي في 1938. تابع دراسة الحقوق في جامعة "بونتيفيكا كاتوليكا" في تشيلي، وتخصص بالأدب اللاتيني في المانيا. درس في قسم اللغات الاجنبية في "معهد اميركا اللاتينية" في روستوك. يقيم في مدريد منذ الثمانينات من القرن المنصرم. شارك في مؤتمرات لكتّاب وفي مناسبات تمحورت على الاسبانوية العربية. ترجمت اعماله الى العربية والالمانية والهولندية والايطالية والفرنسية. يشغل راهنا منصب المستشار الثقافي في السفارة التشيليانية
في مدريد .


بابلو أرماندو فيرنانديث

ولد في مقاطعة اورينتي في كوبا عام 1930. اقام في الولايات المتحدة بين عامي 1945 و1959. شاعر وروائي وقاص وباحث. في رصيده ما يزيد على عشرين مجموعة شعرية فضلا عن ثلاث روايات ومجموعة قصصية وبحث.


ريغوبيرتو مينينديث باريديس

كاتب ومؤرخ كوبي. حاز شهادة الدكتوراه في العلوم التاريخية. مدير "دار العرب" في كوبا، وهو مؤسسة تهتم بمكتب التاريخ في مدينة هافانا. من أعماله:
- "العرب في كوبا" (منشورات بولونيا)


فيسينتي مولينا فويكس

روائي وقاص ومسرحي وواضع سيناريو وسينمائي ومترجم وشاعر. ولد في ايلتشي في اليكانتي في اسبانيا. درس الحقوق والفسلفة والآداب في جامعة مدريد، ونال ماجستير في الاداب من جامعة لندن. عمل استاذا للآداب الاسبانية في اوكسفورد ودرّس فلسفة الفن في جامعة بلاد الباسك. في 1983 فاز بجائزة "اثورين" عن روايته "الآباء الارامل" ناهيك بجائزة "ايرالدي" للرواية عن "اسبوعان سوفيتيان" (دار اناغراما) فضلا عن نيله في عام 2002 جائزة "الفونزو غارثيا راموس" للرواية عن "مصاص دماء شارع مكسيكو" الى "الجائزة الوطنية للسرد" عن رواية "الخنجر" في 2007.



اليسيا ميدغال

شاعرة وقاصة اوروغوانية ولدت في مونتيفيديو في 1947. باكورتها "الاقنعة" مجموعة من القصائد النثرية. وصلت روايتها "المنزل المقابل" الى نهائيات جائزة "بارتولومي ايدالغو" في 1988 لتنالها عن "الحكاية الساكنة" التي اعيد نشرها لدى دار "لارماتان" في نسخة ثنائية اللغة قشتالية وفرنسية في عام 1998 وقدّم لها ألبر بانسوسان.


لويس بريتو غارثيا

روائي وقاص وكاتب سيناريو وكاتب مسرحي وباحث فنزويلي، ولد في كاراكاس في 1940. درس الحقوق وعمل استاذا في كلية العلوم الاقتصادية والاجتماعية في الجامعة المركزية في فنزويلا منذ 1988. في 2002 نال "الجائزة الوطنية للاداب" عن مجمل اعماله التي تزيد على ستين عنوانا. من أعماله:
في الرواية: "حراسة الأسلحة"
في السرد الكوميدي: "اهزأ من العالم" و"ضرب من النعمة"
في الانطولوجيا: "صدع الكلمة"
في القصة القصيرة: "تقريع"، "وقف المعاناة" و"خزينة"
فضلا عن اصدار "انطولوجيا ثنائية اللغة" بالاشتراك مع ارماندو خوسيه سيكيرا (دار مونتي افيلا ايديتوريس).

(((( منقووول ))))

---- 16 -----

يوميات - تتشابه أيامنا وتكثر الأخطار

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-19x2iu2h.jpg

الأحد 21/2/2010: البيت البعيد

حينما تتشابه الأيام نلجأ الى الماضي ونكتب خلال توزيع افتراضي للزمن، نختار منه محطات.

كيف كنا نسكن في تلك الفلاة والقرية على مبعدة نصف ساعة مشياً فوق التلة يحيط بها الصبّار، كأنها قلعة فلاحين تخشى هجوم الذئاب على حيوانها وطيرها والأعداء على سكانها الآمنين.

لم نشعر بالخطر في بيتنا البعيد، وكنا نقصد أولاد القرية عابرين شجر الصبار الشائك نقشر ثمره الصعب ونأكل حلواه الوردية، وكان الأولاد يستغربوننا أول الأمر ثم تدخل الألفة قلوبهم مع لعب الكرة والقفز والحماسة. يأخذون عنا الشجاعة والغرابة ونحس معهم بإلفة من يسكن بيتاً ضيقاً سميك الجدران.

كنا نأتيهم ولا تأتيهم الذئاب فتنكسر العزلة التي اكتسبوها من الآباء والأجداد. كيف يعيش أهل الطبيعة الواسعة في أمكنة ضيقة؟ وحده الخوف يدفعهم الى عزلة تشبه غيتوات المدن. يسكنون أفكارهم وهواجسهم وحكايات الخوف القديمة، يغزلونها مثل قماش يمنع الرؤية.

كم كنا محظوظين ببيتنا الوحيد البعيد. نحن أهل الطبيعة وليس لبيتنا حدود.

ودائماً حينما تتشابه الأيام نعود الى الطبيعة، لأن الفلوات لا حدود لها، مكانية أو زمانية. وحدها الأعمار حدود بين نهار الحياة وليل الغياب.

الاثنين 22/2/2010: يوم واحد

طريقة العيش في لبنان هذه الأيام: ان تفكر ليوم واحد أو لأسبوع واحد على الأكثر، لتستطيع العيش في مظاهره ذات الحد الأدنى: التنفس والأكل والشرب والحب والاستمتاع بما يرى البصر وبما يصل الى السمع من أصوات ونغمات.

وليست هي طريقة انسانية للعيش إذا افترضنا ان ميزة الإنسان التأمل واستقراء عبر الماضي وتحمل مسؤوليات الأخطار أو النجاحات المحتملة.

ليست انسانية تماماً، لكنها ضرورية للمواطن اللبناني العادي لئلا يموت كمداً، فلا رأي له في مسار السياسة واحتمالات الحرب في بلده أو على بلده، وليس له بالتالي دور في منع الضرر أو المساهمة في تخفيفه. يعيش ليومه مضطراً، أما الجالسون على ما يسمى كراسي الحكم يضخون يومياً كلام التعصب والتحامل لتعزيز الاصطفاف حولهم على قاعدة كراهية الآخر، هؤلاء الذين يفترض فيهم تحمل مسؤولية مسار اللبنانيين ومصيرهم، نجدهم يقلدون المواطن العادي في العيش ليوم واحد تاركين المستقبل القريب أو البعيد للأقدار، أو لقادة خارجيين يوالونهم سراً ويزعمون الاستقلال عنهم في العلن.

عيش اليوم الواحد وسيلة ضرورية للمواطن العادي، لكنه بالنسبة الى الحكام تخلّ عن المسؤولية وطريقة لقطف ثمار الحكم والتنصل من مرارات مسؤوليته.

مع ذلك ترى الناس يتحمسون لمن يحكم باسمهم ولا يهتم بشؤونهم، ولا يسمعون النقد ولا يتفهمونه بل يصل الأمر بهم الى اضطهاد الناقد وتخوينه.

الثلثاء 23/2/2010: تهديد

تهدد اسرائيل يومياً بضرب ايران وسورية وغزة ولبنان، لكن الكلام يتجه شيئاً فشيئاً الى لبنان وحده.

المقاومة الحالية ومن قبلها المقاومات السابقة، قام ويقوم بها لبنانيون وغير لبنانيين بمساعدة خارجية، وهي لم توجد في لبنان بالذات إلاّ لسبب وحيد: تراث للحريات العامة منذ انشاء اول مجلس نيابي لبناني منتخب في عشرينات القرن العشرين، حين أُعطيَ المواطن حق التملك والتعليم والعمل والسفر والعبادة واعتناق الأفكار وتأليف الجمعيات، وجرى للمرة الأولى في العالمين العربي والإسلامي الاعتراف بالجماعات الدينية والطائفية والاتنية.

الحريات العامة الراسخة في لبنان هي السبب الوحيد لوجود مقاومة أو مقاومات في هذا البلد المعذب، فالاحتلال موجود في بلاد أخرى لكنه لم يؤد الى نشوء هيئات أو أحزاب للمقاومة، وإذا أدى لبعض الوقت فإن السلطات الكلية تعمد الى وأد المقاومات قبل أن تكبر ويصلب عودها وتستفحل، وتحصر السلطات الكلية بنفسها حق الدفاع التقليدي وحق المقاومة في آن.

ليس من عاقل يظن ان في امكان مقاومة (أو مقاومات) في لبنان أن تتحمل وحدها مسؤولية الصراع العسكري مع اسرائيل. ونحن في هذه المرحلة الحرجة أمام احتمالين:

إما أن تعتمد دول المشرق العربي، ولنقل الدول المحيطة بإسرائيل، نمط الحريات التي يعيشها المجتمع اللبناني فتنشئ مقاومتها أو مقاوماتها، أو أن يبقى لبنان وحده يدفع ثمن كونه وطناً قائماً على الحريات، متصدياً لمسؤوليات فوق قدراته وإمكاناته بل فوق المطلوب منه عدلاً ومنطقاً، يدفع هذا الثمن الباهظ حتى يصل الى فقدان سبب وجوده، أي فقدان الحرية.

ما يعيشه اللبنانيون اليوم ليس صراعاً مع اسرائيل كما تروج وسائل الإعلام. انه صراع متعدد الرؤوس للقضاء على مجتمع لبناني رائد في الحريات، فتنطوي صفحته ويكتمل بذلك ممانعة لبنان واندراجه في النظم الكلية... أو في أوصاف مولودة وستستولد.

الأربعاء 24/2/2010: ابراهيم أصلان

«حجرتان وصالة» أحدث مؤلفات ابراهيم أصلان (صدر عن دار الشروق في القاهرة).

28 مقطعاً هي حركات ومناخات زوج وزوجة في الهزيعين الأخيرين من عمريهما.

وللصلة بالمحيط المحدود حساسية خاصة نتيجة ملازمة البيت ليلاً ونهاراً، يلتقطها أصلان في الكلام والحركة والتهيؤات والذكريات. تلك الإلفة تنازعها فردية تتطلبها مواجهة الموت القريب:

هل يستطيع الرجل وداع الحياة مع زوجته، أم أن الوداع يقتضي الوحدة؟

نقطة المفترق هذه بعد عشرة عمر، يسردها أصلان في كتاب لا يؤلفه سوى صادق وجريء مثله، وسوف يدور الكلام على تصنيفه، رواية أو مشاهد قصيرة أو يوميات بالنيابة عن شخصين؟ أياً كان الأمر فكتاب «حجرتان وصالة» دليل استمرار العافية في السرد الأدبي المصري.

هنا بعض من مقطع عنوانه «حالة»:

«بدأت الحالة عندما كانت تقف وحيدة في آخر حجرة الأولاد من الناحية اليسرى، وجاء هو وظل واقفاًَ في المدخل المفتوح وراءها من الناحية اليمنى. ثم التفتت وفوجئت به وصاحت:

«بسم الله الرحمن الرحيم».

ووقع ما كان في يدها وتهاوت جالسة على حافة الفراش وعيناها مفتوحتان عن آخرهما. وهو استدار وغادر المدخل الى الصالة، وجلس يبتسم ولا يستغرب مما حدث لأن أي إنسان معرض لهذا الموقف.

ولكن الأمر لم يتوقف عند هذه المرة.

أصبحت، منذ ذلك اليوم، كلما نظرت وصادفته أمامها أو وراءها في أي مكان من الشقة، تفاجأ به وتضرب بيدها على صدرها أو يصفر وجهها وتفقد النطق لفترة من الزمن. ولم يكن يعرف ما يفعله. وعندما احتج، مرة، قائلاً:

«الله، يعني أعمل إيه؟».

قالت:

«لما تكون داخل والا خارج، اعمل حس».

«يعني كل ما أكون داخل هنا أو هناك، أقول إحم أو أقول دستور وإلا إيه؟».

وهي تطلعت اليه باستنكار، بينما كان يفكر بينه وبين نفسه أنه لا توجد قوة في العالم كله تستطيع أن تجبره على أن يقول «إحم» أو يقول «دستور» بينما هو يمشي من مكان الى آخر داخل بيته(...).

وبالأمس كان يجلس مختفياً في المقعد الكبير في أول الصالة، وقامت هي من النوم وغادرت الحجرة ومشت من وراء هذا المقعد وتقدمت ثم انحرفت يميناً في طريقها الى المطبخ، والتفتت وفوجئت به جالساً داخل المقعد وشهقت، وقفت تستند على المقعد الآخر وهي تلهث، ولما التقطت أنفاسها قالت:

«أنا حتجيلي سكتة قلبية».

وقد أثرت فيه هذه الكلمات تأثيراً قوياً وهو قاعد. وفكر أن الموضوع ليس بسيطاً كما اعتقد الأولاد بعدما حكى لهم، لأن الإنسان كلما تقدم في العمر فوجئ بأشياء لم تكن في باله أيام الشباب. واليوم شعر بحركتها بعدما قامت من النوم وهو في الحجرة الصغرى، وراح يطل بدماغه من صدغ الباب باحثاً عنها. لم تكن في الصالة. اتجه الى الحجرة الكبرى وأطل بدماغه أيضاً من صدغ الباب ولم يجدها، وأدرك أنها في المطبخ، حينئذ جلس في المقعد الكبير بالصالة وأمسك بكوب الشاي الفارغ وراح يضرب جدرانه الخالية بالملعقة الصغيرة ويصدر رنيناً متصلاً حتى ينبهها الى مكانه، راح يكرر ذلك مراراً وعيناه مثبتتان على مدخل المطبخ المفتوح حتى فوجئ بها تأتي على الخبط من الحجرة الكبرى وتسأله:

«بتعمل ايه».

وقال:

«أبداً».

وترك الملعقة داخل الكوب واعتدل على المقعد».

الخميس 25/2/2010: دفاعاً عن الإسلام

أحدث ما يمكن اعتباره اساءة الى الإسلام ما ورد على لسان رئيس دولة عربية مسلمة هو العقيد معمر القذافي من «اعلان الجهاد ضد سويسرا» ووصفه «أي مسلم في أي مكان من العالم يتعامل مع سويسرا» بأنه «كافر ضد الإسلام، ضد محمد، ضد الله، ضد القرآن».

اكتملت مأساة المسلمين، فها هو رئيس دولة ينضم الى الفتاوى غير المسؤولة التي نسمعها من معممين هنا وهناك، ينسبون الى الدين الإسلامي آراءهم الشخصية الصادرة عن معارف محدودة واستهانة بدين المسلمين وكرامتهم ومصلحتهم.

هيا الى الدفاع عن الإسلام في وجه اعتداءات هؤلاء.

------------------------------------
السبت, 27 فبراير 2010
محمد علي فرحات - الحياة -
-------------------------------------

---- 17 ----

البدر في كلية (جامعة) الملكه عفت

http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-ie8d6diu.jpg

أكد الأمير الشاعر بدر بن عبدالمحسن أن ثلاث نساء كان لهن الأثر البالغ في حياته، هنّ والدته وضحى الحمود، وجدته سلمى سعود الرشيد، وعمته الأميرة البندري بنت عبدالعزيز، مشيراً إلى أن معاناته لا يستطيع البوح بها. جاء ذلك خلال أمسيته الشعرية التي أحياها في جامعة عفت في جدة أخيراً.

وتحدث الأمير بدر عن ذكرياته مع حرم الملك فيصل بن عبدالعزيز الأميرة عفت، بقوله: «عرفتها وأنا طفل، وكانت جدتي سلمى سعود الرشيد تحرص على زيارة منزل الملك فيصل باستمرار، وتشعرنا بأننا من أهل المنزل، وتتمتع بشخصية قوية وصريحة، ولكن في منتهى الطيبة، وكان الملك فيصل يحمل تقديراً خاصاً لجدتي مثلما تحمل له هي التقدير ذاته».

وأضاف أنه عندما يتذكر جدته والوالدة عفت وغيرهما من نساء المملكة في ذلك الوقت «أستغرب كيف وصل الحال بنساء هذا البلد اليوم، فلقد عشت وكبرت وتزوجت وأنا في كنف امرأة هي سلمى سعود الرشيد، وكان الرأي رأيها والتدبير تدبيرها وهي صاحبة الكلمة الأولى والأخيرة».

وفي رده على الأمير محمد العبدالله الفيصل حول ابتعاده عن الشعر في الآونة الأخيرة، أوضح أن المشاغل الدنيوية والمسؤوليات تأخذ أي شاعر في العالم من شعره، خصوصاً أن مشواره الشعري امتد إلى 30 عاماً، وأحال السؤال نفسه إلى الأمير محمد العبدالله الفيصل، الذي أجاب بقوله: «إنني شاعر إن حضرت أو غبت لا يؤثر ذلك على أحد، بعكس الأمير بدر الذي إذا غاب تساءل الجميع عنه، وهذا هو الفرق بيني وبينك، أنت شاعر وأنا هاوٍ».

وحول ما وصلت إليه الأغنية العربية، أكد أنها لم تعد تغريه كثيراً، ما جعل الفنان عبادي الجوهر يتداخل مع حديث الأمير بدر بقوله: «غنيت للبدر قبل 30 عاماً، وتعلمت منه الكثير، وما زلت موعوداً منه بعدد من القصائد، وأتمنى الحصول عليها قريباً»، فيما اعتبر الأمير بدر «الفنان عبادي الجوهر من البقية الباقية والقليلة جداً، إذ يحرص على فنه ويحبه، ولا يغني إلا لفنه وليس لتجارته، وهذا ما يميزه، ويصعب على شاعر مثلي أن ينقطع عن الأغنية بوجود عبادي».

واعترف الأمير الشاعر سعود بن محمد العبدالله في مداخلته، بأنه يكتب الشعر، لكن حينما يسمع أشعار البدر يجد نفسه أقل بكثير منه، ما يجعله يحاول إضافة جديد على المشهد الشعري، في حين أكد الأمير بدر أنه كان يكتب النبطي، ثم الأغنية، في وجود الشاعر إبراهيم خفاجي الذي كان حاضراً شعرياً، «فوضعته بين عيني، وحاولت منافسته، ولذلك دائماً أقول للشعراء الشباب يجب أن يعرف كل شاعر أين مكانه، وأعتقد أن الأمير سعود يستطيع أن يتفوق على البدر وعلى غيره، ولا يمكن أن يقف أحد أمام موهبة الشعراء إذا أخلصوا لها».

وأشار البدر إلى أنه من جيل يشهد تغيرات متسارعة في المجتمع من سياسة وبناء وأدب، ولا شك أن انتقال بلد مثل المملكة من عصور وسطى متخلفة إلى العصر الحديث الذي نعيش فيه اليوم، تمّ في زمن لا يتعدى ستة أو سبعة عقود، وهذا الجيل لا بد أن تكون تجربته مختلفة عن تجربة الجيل الذي سبقه .

---- من مواقف البدر الطريفة بالأمسية ---

قال البدر : ( كنا موقفيين بالشارع ع اساس بيمر موكب الملك فيصل ..
هالحكي وحنا صغار وانا واخوي مرتزين بالمرتبه الي قدام ،
ويوم مر الملك فيصل لمحنا ويوم وصل قصره شاف ابوي بانتظاره ..
قال تصدق انك ماورثت لعيالك الا هالنظارات غاادين تقل عصافير بهن )

_________________

(( منقول ))
_________________

عذبة الساحات :
إضافة غاية في السمو لاعدمناك .

--- 18 ---


مصر: اكتشاف «أضخم رأس» للملك أمنحتب الثالث

http://www.up.qatarw.com/get-3-2010-5k2g9d4v.jpg

أعلنت وزارة الثقافة المصرية، أمس، اكتشاف «أضخم رأس» للملك أمنحتب الثالث، والد الملك اخناتون، في المعبد الجنائزي الخاص به في البر الغربي لمدينة الأقصر جنوب البلاد.
وقال الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار زاهي حواس، في بيان، إن البعثة المصرية الأوروبية اكتشفت أثناء أعمال الحفر الأثري داخل معبد أمنحتب الثالث في منطقة كوم الحيتان في البر الغربي في الأقصر رأس الملك وهو شاب، مرتدياً التاج الملكي الأبيض رمز منطقة الجنوب والمزين بالأفعى و«يعتبر (الرأس) من أجمل القطع الفنية التي نحتها الفنان المصري القديم بمهارة عالية».
وقالت رئيسة البعثة هوريغ سوريزيان إن الرأس المكتشف فقد منه جزء من اللحية الملكية التي ربما «ما زالت مدفونة تحت الرمال ولم يتم الكشف عنها»، موضحة أن الرأس جزء من تمثال ضخم للملك كشفت عنه البعثة سابقاً، ويصور الملك، الذي حكم مصر بين عامي 1417 و1379 قبل الميلاد، واقفاً مرتدياً الزي الملكي.
منقوول (رويترز) .

المجنحة : ضحية رجل
إضافتين مميزتين وراقيتين لاعدمنا هكذا إبداع ولاعدمناك .

--- 19 ---

متحـف تحـت المـاء


http://www.up.qatarw.com/get-3-2010-my6g539e.jpg

النحات البريطاني جايسون دي كاريريس يعمل في مركزه في المكسيك على منحوتة ستنضم الى منحوتات اخرى ضمن «حديقة التماثيل» التي ستكون عند افتتاحها أكبر متاحف العالم تحت الماء.

((( منقول بقوّه )))

---- 20 ----

«نكبة فلسطين»: 4 كتب في كتاب

http://www.up.qatarw.com/get-3-2010-z254ok4t.jpg


لا تزال نكبة فلسطين العام 1948 موضوعاً بارزاً لدى المؤرخين والمثقفين العرب، ولا تزال المناسبة مدار نقاش بين مزوري التاريخ والمثابرين على إظهار حقائقه. ولمناسبة مرور ستين سنة على هذه النكبة صدر عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية كتاب يضم بين دفتيه أربعة كتب لأربعة مفكرين تصدوا لموضوع النكبة، كل على طريقته. أربعة كتب قدم لها وجمعها في كتاب واحد المؤرخ الفلسطيني وليد الخالدي، معرفاً بأصحابها وملخصاً سيرهم ومبوباً خلاصات كتبهم. الأول لصاحب مصطلح «النكبة» قسطنطين زريق بعنوان «معنى النكبة» (1948)، الثاني «طريق الخلاص» لجورج حنا (1948)، الثالث «عبرة فلسطين» لموسى العلمي (1949) والثالث «بعد النكبة» لقدري حافظ طوقان.
أهمية هذا الكتاب ليست في كونه يعيدنا إلى تاريخ النكبة وحسب، بل في كون المؤلفين الأربعة تصدوا للحدث في حينه، وأتت كتاباتهم على علاقة مباشرة بالحدث وحرارته. فالتأريخ هنا لا يحتمل تدوين حقائق من بعد، أو حقائق تعتمد فقط على مصادر ومراجع، إذ نحن نقرأ فيه لأربعة من الكتّاب الذين آمنوا بالقضية الفلسطينية وعاشوها، ورحلوا تاركين لنا مواقفهم وآراءهم فيها .

((( منقول )))

أستاذي الكريمين :
محمد دوبح
عبدالرحيم قسقس
أشكر لكما هذه الإطلالة المميزة وشكر خاص للغالي : أباتوفيق
على هذه الإضافة الرائعة دام هذا العطاء ولاعدمتكما .

----- 21 -----

فرحـة الأرُز

http://www.up.qatarw.com/get-3-2010-e279r9jz.jpg

أطفال يابانيون يشاركون في زراعة الأرز مع نساء يرتدين الزي التقليدي للمزارعين اليابانيين خلال افتتاح «مزرعة المدينة» في مقر مجموعة «باسونا» للموارد البشرية في طوكيو أمس. وتعطي المزرعة فرصة للتعرف على العمل بالزراعة من داخل المدينة.
(( أكيد منقول ))

---- 22 -----

صدق او لاتصدق :
غـزة التـي علـى البحـر تستـورد أسماكهـا !

http://www.up.qatarw.com/get-3-2010-2bnrurw7.jpg

تحت الحصار البحري، تحول قطاع غزة إلى مستورد للأسماك. وبدأ صيادوه اليائسون من الزوارق العسكرية الاسرائيلية التي تمنعهم من الوصول إلى مياه الصيد، في التسلل إلى المياه المصرية في زوارق صغيرة لشراء السمك والعودة به إلى غزة. ويقوم آخرون باستيراد السمك المثلّج برّا، في علب بلاستيكية تعبر أنفاق التهريب من مصر. وعلى الرغم من أن لغزة شواطئ على البحر المتوسط، بدأ المواطنون بإنشاء أحواض السمك، لتزويد مواطني القطاع، بمصدرهم الأساسي للبروتين.
يصرخ أحد الصيادين، واسمه عدنان أبو ريالة، في الخمسينيات من عمره : «لو كان باستطاعتنا أن نصطاد في مياهنا، لذهبت لأضع بعض المال في جيبي. نبحث الآن عن أية وسيلة ممكنة». فصيادو غزة ممنوعون من الابتعاد عن الشاطئ بمسافة تتجاوز 3 أميال بحرية، تحت طائلة التعرض لنيران الزوارق الاسرائيلية، فيما تؤكد مجموعة «غيشا» الحقوقية الاسرائيلية أن 5 صيادين قد قتلوا إلى الآن، وأصيب 20 في هجمات اسرائيلية على زوارق صيد فلسطينية. أما المنطقة المفتوحة للصيد، فلا تكفي إلا للقليل كما يصفها رئيس اتحاد الصيادين نزار عيّاش بأنها لا تزيد عن كونها «حوضا للصيد».
وفيما يرى مسؤول عسكري اسرائيلي في البحر «عاملا أساسيا في ساحة الإرهاب»، يؤكد الصيادون أن اسرائيل تدمر أسلوب حياة، كان في ما مضى يشكل فرص عمل لـ5 آلاف فلسطيني، و4 في المئة من اقتصاد غزة.
وعن الرحلات بحرا إلى مصر لجلب السمك، يقول أبو ريالة إنه بدأ منذ شهر، بعدد قليل من الرحلات الخطرة التي يقوم بها اليوم عشرات الصيادين، والتي تتطلب ما بين 6 و12 ساعة في كل اتجاه. وفيما تغض السلطات المصرية الطرف عن هذه الرحلات حتى الآن، يؤكد أبو ريالة أنه أقلع عن القيام بها، لأن تكاليف الوقود تقضي على أرباحه. (( منقول ))