أشهر الأمثال العربية
أشهر الأمثال العربية جمعت من كتاب (مجمع الأمثال) للميداني أشهر 180 مثلاً عربيًا مما يرد على ألسنة العرب. وأرغب من أخي الكريم أن يختار مثلاً برقمه ويكتب لنا معلومات تشرح معناه، و اسم قائله إن عُرِف، وفيم يُضرَب هذا المثل في حياتنا اليومية؟ اختر أخي المشارك مثلاً واحدًا في اليوم واترك المجال لغيرك ، وقد تعود في اليوم التالي لإضافة مثلاً آخر ، وهكذا .. ليتسنى لمشرف الأدب أن يكتب اسمك أمام المثل الذي اخترته ورقم مشاركتك ليصبح كدليل بحث سريع لمن يريد أن يعرف معنى المثل واسم قائله. قد يأتي المشارك بمثلٍ جديدٍ غير وارد في (180) التي اخترتها، ويزودنا بمعلومات مفيدة عنه؛ وهذا ممتاز ولكن يجب أن ينوّه أنه من خارج القائمة حتى يضيفه مشرف الأدب إلى القائمة. وسأبدأ بشرح المثل رقم 27 كمثال، ولكم جزيل الشكر على المشاركة والتفاعل. 1- إن من البيان لسحراً. (اختاره الكاتب: إبن القريه - رقم المشاركة 10 ) 2- إن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى. (اختاره الكاتب: إبن القريه - رقم المشاركة 33 ) 3- إن البغاث بأرضنا يستنسر. ( اختاره الكاتب : إبن القرية -- رقم المشاركة 28 ) 4- إن الحديد بالحديد يفلح. 5- إن الجواد قد يعثر. 6- إن وراء الأكمة ما وراءها. (اختاره الكاتب: محمد سعد دوبح - المشاركة رقم 17) 7- إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب. ( اختاره الكاتب: أبن القرية - المشاركة رقم 21 ) 8- إن البلاء موكل بالمنطق. 9- إذا عز أخوك فهن. ( اختاره الكاتب: سعيد راشد - المشاركة 31 ) 10- أي الرجال المهذب؟ 11- إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض. 12- أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب. 13- أكل عليه الدهر وشرب. 14- إنه ليعلم من أين تؤكل الكتف. 15- إياك أعني واسمعي يا جارة. ( اختاره الكاتب: أبن القرية - المشاركة رقم 43 ) 16- إنك لا تجني من الشوك العنب. ( اختاره الكاتب: سعيد راشد - رقم المشاركة 30 ) 17- آفة العلم النسيان. 18- أم الصقر مقلات نزور. 19- إن غداً لناظره قريب. 20- إن كنت كذوباً فكن ذكوراً. 21- بلغ السيل الزبى. ( اختاره الكاتب: سعيد راشد - رقم المشاركة 46 ) 22- بعد اللتيا والتي. 23- بعض الشر أهون من بعض. 24- بلغ السكين العظم. 25- أبغض بغيضك هوناً ما (وأحبب حبيبك هونا ما). 26- أبخل من مادر. 27- أبصر من زرقاء اليمامة.( اختاره الكاتب: سعيد راشد - رقم المشاركة 3 ) 28- أبعد من النجم ومن مناط العيوق ومن بيض الأنوق ومن الكواكب. 29- وافق شنٌ طبقه. ( اختاره الكاتب : سعيد راشد - رقم المشاركة 32 ) 30- ترك الذنب أيسر من طلب التوبة. 31- تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها. ( اختاره الكاتب : سعيد راشد - رقم المشاركة 35 ) 32- تشددي تنفرجي (الخطاب للداهية) 33- تضرب في حديد بارد. 34- تركتهم في حيصَ بيصَ وحيصِ بيصِ. 35- تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. 36- ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل. 37- التثبت نصف العفو. 38- أتبع السيئة الحسنة تمحها. 39- اتق شر من أحسنت إليه. 40- ثار حابلهم على نابلهم. 41- أثقل من ثهلان. 42- أثأر من قصيرٍ. 43- جزاء سنمار. 44- جاء بالقض والقضيض. 45- جعجة ولا أرى طحناً 46- جوع كلبك يتبعك. 47- جاوز الحزام الطبيين. 48- جمع له جراميزك 49- الجار ثم الدار. 50- جاء بصحيفة المتلمس. 51- جاؤوا على بكرة أبيهم. 52- جذ الله دابرهم 53- أجود من حاتم 54- حال الجريض دون القريض. 55- حسبك من شر سماعه. 56- حديث خرافة. ( اختاره الكاتب: فهد عياض - رقم المشاركة 41 ) 57- حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق. 58- حبك الشيء يعمي ويصم. 59- الحديث ذو شجون. 60- أحشفاً وسوء كيلة. 61- الحق أبلج والباطل لجلج. 62- أحمق من هبنقة. ( اختاره الكاتب: عبدالعزيز بن شويل - رقم المشاركة 8 ) 63- أحمى من مجير الظعن.( اختاره الكاتب: عبدالعزيز بن شويل - رقم المشاركة 11 ) 64- أحير من ضبٍ. 65- خلا لك الجو فبيضي واصفري. 66- خير الأمور أوساطها. 67- أخطأت استه الحفرة. 68- أخطب من سحبان وائل. 69- دون ذلك خرط القتاد. ( اختاره الكاتب : سعيد راشد - رقم المشاركة 37 ) 70- الدمَ الدم، والهدم الهدم. 71- الدال على الخير كفاعله. 72- ذهبوا أيدي سبأ. 73- ذهب دمه درج الرياح ويروى: أدراج الرياح. 74- ذليل عاذ بقرملة. 75- أذل من فقع بقرقرة. 76- أذل ممن بالت عليه الثعالب. 77- أَبْدَئِيِهنَّ بِعفَالِ سُبِيتِ ( اختاره الكاتب : سعيد راشد - رقم المشاركة 36 ) 78- رماه الله بثالثة الأثافي. ( اختاره الكاتب : سعيد راشد - رقم المشاركة 38 ) 79- أريها السها وتريني القمر. 80- رضيت من الغنيمة بالإياب. 81- رجع بخفي حنين. 82- رب رمية من غير رام. 83- رب أخ لك لم تلده أمك. 84- الرفق يمن والخرق شؤم. 85- رب كلمة تقول لصاحبها دعني. 86- رمى الكلام على عواهنه. 87- زر غباً تزدد حباً. 88- أزهد الناس في العالم جيرانه. 89- سبق السيف العذل. 90- سمن كلبك يأكلك 91- السعيد من وعظ بغيره. 92- سوف ترى وينجلي الغبار أفرس تحتك أم حمار. 93- سحابة صيف عن قليل تقشع. 94- شنشنة أعرفها من أخزم. 95- شر الرعاء الحطمة. 96- الشرط أملك عليك أم لك. 97- أشأم من البسوس ومن داحس. 98- اصطناع المعروف يقي مصارع السوء. 99- أضل من مؤودة. ( اختاره الكاتب: سعيدراشد - رقم المشاركة 40 ) 100- أطول صحبة من نخلتي حلوان 101- أطمع من أشعب. 102- الظلم مرتعه وخيم. 103- عند الصباح يحمد القوم السرى. 104- عند جهينة الخبر اليقين. 105- على أهلها تجني براقش. 106- عش رجباً تر عجباً. 107- أعط القوس باريها 108- أعذر من أنذر. 109- أعلم من أين يؤكل الكتف. 110- أعيا من باقل. 111- أعز من الغراب الأعصم. 112- أعز من الكبريت الأحمر. 113- في الصيف ضيعت اللبن. 114- في بيته يؤتى الحكم. 115- أفرغ من حجام ساباط. ( اختاره الكاتب: عبدالعزيز بن شويل - رقم المشاركة 45 ) 116- قطعت جهيزة قول كل خطيب. 117- قد حيل بين العير والنزوان. 118- اقتلوني ومالكاً. 119- القول ما قالت حذام. ( اختاره الكاتب : علي أبوعلامة - رقم المشاركة 6 ) 120- قد أسمعت لو ناديت حيّا. 121- قد يؤخذ الجار بذنب الجار. 122- كل فتاة بأبيها معجبة. 123- كل الصيد في جوف الفرا. 124- كمجير أم عامر. 125- كمستبضع التمر. 126- كما تدين تدان. 127- أكبراً وإمعاراً؟ 128- كل إناء يرشح بما فيه ويروى، ينضح بما فيه. 129- ليس هذا بعشك فادرجي. 130- ليس الخبر كالمعاينة. 131- لكل صارم نبوة ولكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة. 132- لكل ساقطة لاقطة. 133- لأمر ما جدع قصير أنفه. 134- لكن حمزة لا بواكي له. 135- لكل مقام مقال. 136- ليست النائحة الثكلى كالمستأجرة. 137- لما استد ساعده رماني. 138- لا مخبأ لعطر بعد عروس ويروى: لا عطر بعد عروس. 139- لا تعدم الحسناء ذاماً. 140- لا يلسع المؤمن من جحر مرتين. 141- لا يضر السحاب نباح الكلاب. 142- لا تهرف بما لا تعرف. 143- لا ناقتي في هذا ولا جملي. 144- لا في العير ولا في النفير. 145- لا ينتطح فيه عنزان. 146- لا يفل الحديد إلا الحديد. 147- لا تكن حلواً فتسترط ولا مراً فتعقى. 148- لا يكذب الرائد أهله. 149- لا تعلم اليتيم البكاء. 150- لا ينفع حذر من قدر. 151- لا تنه عن خلق وتأتي مثله. 152- لا رأى لمن لا يطاع. 153- لا يحسن العبد الكر. 154- ألأم من راضع اللبن. 155- ما يقعقع له بالشنان. 156- ما أشبه الليلة بالبارحة. 157- مرعى ولا كالسعدان. 158- ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة. 159- ملكت فأسجح. 160- ما يشق غباره. 161- المرء بأصغريه يعني بهما القلب واللسان. 162- منك أنفك، وإن كان أجدع. 163- من ينكح الحسناء يعط مهرها. 164- من أشبه أباه فما ظلم. 165- من استرعى الذئب ظلم. 166- المنية ولا الدنية. 167- مواعيد عرقوب. 168-ما وراءك ياعصام؟. ( اختاره الكاتب : سعيد راشد - رقم المشاركة 39 ) 169- أنجز حر ما وعد. 170- النفس مولعة بحب العاجل. 171- أنكحنا الفرا فسنرى. 172- أندم من الكسعي. 173- وافق شن طبقة. 174- أوردها سعد وسعد مشتمل. 175- ولّ حارها من ولي قارها. 176- أوفى من السموأل. 177- هو الفحل لا يقدع أنفه. 178- أهون من النباح على السحاب. 179- يداك أوكتا، وفوك نفخ. 180- يسر حسواً في ارتغاء 181 - اليوم خمر وغدًا أمر ( اتى به الكاتب : رفيق الدرب -- رقم المشاركة 26 ) |
الاستاذ الفاضل سعيدراشد انت مضرب الامثال الطيبه وقدوتنا واستاذنا قبل كل شيء فلك مني كل الود والاحترام والتقدير تقبل شكري ومروري ودمت بوووود0 |
27 - أبصر من زرقاء اليمامة زرقاء اليمامة شخصية أسطورية عربية قديمة، هي امرأة نجدية من جديس من أهل اليمامة، وترى الشخص على مسيرة ثلاثة أيام، وهي أبصر خلق الله عن بعد. في إحدى الحروب استتر العدو بقطع الأشجار وحملها أمامهم، فرأت زرقاء اليمامة ذلك فأنذرت قومها فلم يصدقوها، فلما وصل الأعداء إلى قومها أبادوهم وهدموا بنيانهم، وقلعوا عين زرقاء اليمامة فوجدوها محشوة بالأثمد وهو حجر أسود كانت تدقه وتكتحل به. وسميت زرقاء اليمامه بهذا الاسم لزرقة عينها العرب تضرب المثل بزرقاء اليمامه لجودة بصرها ولحدة نظرها، ويقال: إن اليمامه اسمها وبها سميت بلدتها اليمامه، واسم البلده جَوّ وتقع بلدتها اليمامه في سهل فسيح يسمى جو لانه فسيح كجو الفضاء، وربما قيل: زرقاء الجو كما قال أبو الطيب المتنبي: وأَبصر من زرقاء جو، لأني ******* إذا نظرت عيناي ساواهما التخلف و في كتاب العقد الفريد «زَرقاء بني نُمير: امرأة كانت باليمامة تُبصر الشَعَرةَ البيضاء" في اللبن، وتَنْظُر الراكب على مسيرة ثلاثة أيام، وكانت تُنذر قومها الجُيوش إِذا غَزَتهم، فلا يَأتيهم جَيْشٌ إلا وقد استعدُّوا له، حتى احتال لها بعضُ مَن غزاهم، فأمر أصحابَه فقطعوا شجراً وأمْسكوه أمامهم بأيديهم، ونظرت الزَرقاء، فقالت: إنِّي أرى الشجر قد أقبل إليكم؛ قالوا لها: قد خَرِفْت ورَقّ عقلُك وذَهَب بصرُك، فكذَّبوها، وَصبِّحتهم الخيلُ، وأغارت عليهم، وقُتلت الزَّرقاء. قال: فَقوَّرُوا عَينيها فوجدوا عُروق عينيها قد غرِقت في الإثمد من كثرة ما كانت تَكْتحل به» و من كتاب آثار البلاد وأخبار العباد «زرقاء اليمامة، كانت ترى الشخص من مسيرة ثلاثة ايام ،ولما سار حسان نحو جديس قال له رياح بن مرة: أيها الملك إن لي أختاً مزوجة في جديس واسمها الزرقاء، وانها زرقاء ترى الشخص من مسيرة يوم وليلة، أخاف أن ترانا فتنذر القوم بنا. فمر أصحابك ليقطعوا أغصان الأشجار وتستروا بها لتشبهوا على اليمامة. وساروا بالليل فقال الملك: وفي الليل أيضاً ? فقال: نعم ! ان بصرها بالليل أنفذ ! فأمر الملك أصحابه أن يفعلوا ذلك، فلما دنوا من اليمامة ليلاً نظرت الزرقاء وقالت: يا آل جديس سارت إليكم الشجراء وجاءتكم أوائل خيل حِمْيَر. فكذبوها فأنشأت تقول: خذوا خذوا حذركم يا قوم ينفعكم ****** فليس ما قد أرى مل أمر يحتقر. إني أرى شـــجراً من خلفها بشـرٌ ****** لأمرٍ اجتمع الأقوام والشّـــــجـر. فلما دهمهم حسان قال لها: ماذا رأيت ? قالت: الشجر خلفها بشر ! فأمر بقلع عينيها وصلبها على باب جو، وكانت المدينة قبل هذا تسمى جواً، فسماها تبع اليمامة وقال: وسمّيت جوّاً باليمـامة بـعـدمـا ****** تركت عيوناً بالـيمـامة هـمّـلا. وصفـها في كتاب (الأغاني) لأبي الفرج الإصفهاني : إنّ قوما من العرب غزوا اليمامة، فلما اقتربوا من مسافة نظرها خشـوا أن تكتشف الزرقاء أمرهم، فأجمع رأيهم على أن يقتلعوا شجرات تستر كل شجرة منها الفارس إذا حملها. فأشرفت الزرقاء كما كانت تفعل. فقال قومها : ما ترين يا زرقاء؟. فقالت : أرى شجرا يسير !. فقالوا : كذبت أو كذبتك عينك، واستهانوا بقولها. فلما أصبحوا صبحهم القوم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وأخذوا الزرقاء فقلعوا عينيها فماتت بعد أيام. وأصبح مثلاً "" أبصر من زرقاء اليمامة "" ويضرب في حدة الإبصار. |
اقتباس:
أخي الكريم محمد سعد دوبح شكرًا على المرور ، أدام الله لك السرور. وشكرًا على الثناء والإطراء العطر. متمنيًا لفكرك وقلمك التألق المستمر. لكن يا أبا خالد لم تختر مثلاً؛ لتعطينا بعض المعلومات عنه؟! لمـــــاذا ؟! |
سعيد راشد اختيار رائع لموضوع " أشهر الأمثال العربية ". طرحٌ جاذبٌ للتفاعل والمشاركة ليقوم الأعضاء الكرام بشرحها وشرح مناسبتها، ومعرفة فيم، ومتى يُضرب بها المثل في حياتنا اليومية. أتمنى من أحباب الساحة الأدبية التفاعل مع الطرح الجميل؛ لإضافة المعلومات الثرية لأشهر الأمثال العربية. وبدَوْري سأتابع الموضوع لعمل ما أراده الكاتب. |
الاستاذ سعيد راشد طرح راق .. كنت اتمنى ... وجهة نظر لا غير : ان يكون العنوان : قصة مثل , وياتي الكاتب بمثل مع ايراد قصته .. على اي حال الهدف واحد ... لك شكري وتقديري . سادلي بدلوي ولو انه قصير الحبل متهالك والمجال ليس مجالي ولكن عذرا .. 119- القول ما قالت حذام. هذا المثل جزء من بيت شعر : إذا قالت حذام فصدقوها === فإن القول ما قالت حذام قال الشيخ محمد محي الدين تحقيق شرح قطر الندى ( ص43 ) حول بيتي الشعر : فلولا المزعجات من الليالي *** لما ترك القطا طيب المنام إذا قالت حذام فصدقوها *** فإن القول ما قالت حذام قال : " البيتان قيل إنهما لديسم بن طارق أحد شعراء الجاهلية . والصواب كما في اللسان ( رقش ) أنهما للجيم بن صعب والد حنيفة وعجل ، وحذام امرأته وفيها يقولهما ... .اهـ ويستشهد بهذا البيت على الاسم المبني على الكسر فكلمة ( حذام ) وقعت في البيت موقع الفاعل وحقها الرفع بالضم ، ولكنها كسرت لأنها مبنية وهذا مذهب أهل الحجاز. قائل هذا البيت لجيم بن مصعب [ صعب ] بن علي بن بكر بن وائل، والد حنيفة وعجل ابني سحيم، وحذامِ امرأته، سميت حَذام لأن ضرتها حذمت يدها بشفرة، فصبت عليها حذام جمرا فبرشت، فسميت البرشاء [ في لونها نُقط مختلفة ] وهي حذام بنت الريان بن خسر بن تميم. وسببه : أن عاطس بن الجلاح الحميري صار إلى قومها في جموع فاقتتلوا، ثم رجع الحميري إلى معسكره وهرب قومُها، فساروا ليلتهم ويومهم إلى الغد، ونزلوا الليلة الثانية، فلما أصبح الحميري ورأى جلاءهم اتبعهم، فانتبه القطا من وقع دوابهم، فمرت على قوم حذامِ قِطَعا قِطعا، فخرجت حذامِ إلى قومها فقالت: ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا === فلو ترك القطا ليلا لناما فقال زوجها: إذا قالت حذام فصدقوها === فإن القول ما قالت حذامِ فارتحلوا حتى اعتصموا بالجبل، ويئس منهم أصحاب عاطس فرجعوا. ذكر ذلك السيوطي - رحمه الله - في شرحه لشواهد المغني 2/596 597. واستشهد بالبيت غير واحد من النحاة على بناء الأعلام المؤنثة التي جاءت على وزان " فَعَالِ " على الكسر دوما، فتقول: جاءت حذامِ، ورأيت حذامِ، ومررت بحذامِ، وذلك في لغة الحجازيين، وخالفهم بنو تميم فأعرب بعضهم هذه الأعلام بالضم رفعا، وبالفتح نصبا وجرًا، وفصّل بعضهم بما تراه عند العلامة ابن هشام في أول القطر ... واستشهد بهذا البيت قديما المبرد في كامله 2/71. ثم أصبح اسم حَذامِ مضرب المثل في صدق القول، وصحة النقل ... فمن الأمثال التي أوردها أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه: القول ما قالت حذام ... كما أورده غير واحد ممن جمع أمثال العرب. ويقال لمن اعتمد قولُه في نقل الآراء العلمية: حذام المذهب ... وقال صاحب المثل السائر عن أبي تمام: وكان قوله في البلاغة ما قالت حذامِ وتمثل بهذا المعنى كثير من الشعراء ... فقال أحدهم: كنتم حذام القول احقابا له === والى وجوه الخير ارشد مدسع وقال المعري: إِذا ما جاءَني رَجُلٌ حُذامٌ === فَإِنَّ القَولَ ما قالَت حَذامِ وقال آخر: أندى يداً في الجودِ من حاتمٍ === أصدق في أقوالهِ من حَذامْ هذا ما في دلوي ... وسلامتك يابو محمد |
اقتباس:
أخي الكريم: علي أبوعلامة أشكرك على المشاركة الرائعة، وعلى إبداء وجهة نظرك التي أعتز بها، مع العلم إنني تركت الباب مواربًا لمن يريد أن يأتي بمثل من خارج القائمة ( 180 ) أنظر الاقتباس: اقتباس:
أردت أن تكون القائمة ثابتة كدليل، ويقوم الأعضاء بإثراء المعلومات في مشاركاتهم، ويقوم مشرف الأدب ذو الصلاحية بالتعديل: بإضافة اسم الكاتب بجانب المثل الذي كتب عنه، وذكر رقم مشاركته باللون الأحمر؛ للعودة إليها سريعًا عند الحاجة للاطلاع عليها والاستفادة منها. دمت بود ودام عطاؤك المتألق. |
http://sahat-wadialali.com/vb/upload...1244489495.gif 62- أحمق من هبنقة. يقال انه كان هناك رجل يدعا هبنقه واسمه يزيد بن ثروان كان مضرب المثل للحماقه في الجاهليه.. فمن حمقه انه جعل في عنقه قلاده من ودع وعظام وخزف وقال: أخشى أن أضل نفسي ففعلت ذلك لأعرفها به فحُوِِلت القلاده ذات ليله من عنقه لعنق أخيه فلما أصبح قال: يا أخي أنت أنا فمن أنا؟ وأضل بعيرا فجعل ينادي: من وجده فهو له قيل له: فلم تنشده ؟ قال: فأين حلاوة الوجدان ؟((حلاوه ايجاد الشي بعد فقده)) وكان اذا رعى غنما جعل يختار المراعي للسمان وينحي المهازيل ويقول : لا اصلح ما افسده الله من كتاب اخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي ابو محمد اطروحات رائعة .. بارك الله فيك تحياتي ........... |
أبو فهد شكرًا لمرورك العطر . أطال الله لك العمر. تفاعل سريع بمشاركة بديعة . لك الشكر والثناء على كرم العطاء. |
1 - إنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْراً يضرب في استحسان المنطق وإيراد الحجَّة البالغة. قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين وَفَدَ عليه عَمْرو بن الأهتم والزِّبْرِقَانُ بن بدر وقَيْسُ بن عاصم، فسأل عليه الصلاة والسلام عمرَو بن الأهتم عن الزِّبْرِقان، فقال عمرو: مُطَاع في أَدْنَيْه (هكذا في جميع أصول هذا الكتاب، والأدنون: جمع الأدنى بمعنى الأقرب، ووقع في بعض الأمهات "مطاع في أذينه" والأذين - بوزن الأمير - النداء، يعني أنه إذا نادى قومه لحرب أو نحوها أطاعوه) شدِيدُ العارِضة، مانعٌ لما وَرَاء ظهره، فقال الزبرقان: يا رسول اللّه إنه لَيَعْلَم مني أكثَرَ من هذا، ولكنه حَسَدني، فقال عمرو: أما واللّه إنه لَزَمِرُ المروءة، ضَيّق العَطَن، أحمق الوالد، لئيم الخال، واللّه يا رسول اللّه ما كَذَبْتُ في الأولى، ولقد صدقْتُ في الأخرى، ولكني رجل رَضِيت فقلت أحسنَ ما علمت، وسَخِطْتُ فقلت أقبحَ ما وجدت، فقال عليه الصلاة والسلام "إنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْراً" يعني أن بعض البيان يعمل عمل السحر، ومعنى السحر: إظهار الباطل في صورة الحق، والبيانُ: اجتماعُ الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسَنِ. وإنما شُبِّه بالسحر لحدَّة عمله في سامعه وسرعة قبول القلب له. مجمع الأمثال .. الإمام .. أبو الفضل الميداني أبو محمـد http://sahat-wadialali.com/vb/upload...1288338275.gif دمت بخير |
http://sahat-wadialali.com/vb/upload...1244489495.gif 63- ( أحمى من مجير الظعن ) مثل.. يضرب في الثناء على الرجل بحميته و دفاعه عن أهله.. و قصته: أن( ربيعة بن مكدم) حمى قومه من غزوة( نبيشة السلمى )حياً و ميتاً !!! ففي بداية القتال طعن ( نبيشة ) ( ربيعة ) فذهب إلى أمه ( اللي هو ربيعة ) فعصبت جرحه, و رجع للقتال و كر على القوم فكشفهم, و عاد إلى الظعن.. و قال : إني لميت و سأحميكن ميتاً كما حميتكم حياً, انزلوا العقبة.. و وقف على فرسه في رأس العقبة و اتكأ على رمحه.. و القوم يهابونه, حتى نزفه الدم و فاضت روحه.. و لمّا طال وقوفه رموا فرسه بسهم فتحركت الفرس و خرّ ( ربيعة ) على وجهه.. فأيقنوا أنه ميت, و شدوا وراء الظعن فلم يلحقوا بهن... و هكذا حماهم حياً و ميتاً !! تحياتي ........... |
اقتباس:
أولا : (طرحٌ جاذبٌ للتفاعل ) جاذب : اسم فاعل ، أسلوب رائع . ثانيا :تعاونك مع كاتب هذا الموضوع ليس بالغريب فأنتما واحد . دمت مشرفا على هذه الساحة |
الأستاذ الفاضل سعيدراشد لدي بعض الأمثله إن رأيت اضافتها أو حذفها فلك مطلق الحريه وهي : 1) لوكان شمس كانت امس 0 2) درهم وقايه خير من قنطار علاج0 3) ماحك جلدك مثل ظفرك 0 4)بغيناك عون سرت فرعون0 5)كما حصى الجله0 6) ليلة العيد باينه من عصر 0 7) يامدور للمكاسب راس مالك لايفوت0 8) العين بصيره واليد قصيره 0 9) شهر العده مابه جده 0 تقال للعروس بشهر العسل 0 10) لابد من صياد الفهود يصاد 0 |
اقتباس:
إبن القرية شكرًا لمرورك العطر . أطال الله لك العمر. مشاركة تستاهل التقدير والإشادة. متمنيًا لك الراحة والطمأنينة والسعادة. لك الشكر والثناء على كرم العطاء. |
اقتباس:
أبو فهد شكرًا لمرورك العطر . أطال الله لك العمر. مشاركة تستاهل التقدير والإشادة. متمنيًا لك الراحة والطمأنينة والسعادة. لك الشكر والثناء على كرم العطاء. |
اقتباس:
أبو خالد شكرًا لمرورك العطر . أطال الله لك العمر. مشاركة تستاهل التقدير والإشادة. متمنيًا لك الراحة والطمأنينة والسعادة. ولكن: أتمنى أن تختار أي مثل منها وتكتب لنا عنه لنضيفه بإسمك إلى القائمة. جمعتُ بعض الأمثلة ، وللمشارك الاختيار منها ، أو أن يأتي بمثل من عنده ويشرحه؛ ليُضاف باسمه. ((الله يبارك في قوقل)) |
6 - إن وراء الأكمة ما وراءها قصة المثل: واعدت امرأة صديقها أن تأتيه وراء أكمة إذا فرغت من مهنة أهلها ، فحبسوها ، فقالت : أتحبسوننى ووراء الأكمة ما وراءها . ويقال إن أصله أن أمة واعدت صديقها أن تأتيه وراء الأكمة ، إذا فرغت من مهنة أهليها ليلاً فشغلوها عن الإنجاز بما يأمرونها من العمل ، فقالت حين غلبها الشوق : حبستموني وإن وراء الأكمة ما وراءها . الأكمة : هي التل من القُفّ من حجارة واحدة، أو هي دون الجبال، أو الموضع يكون أشد ارتفاعاً مما حوله. (القاموس المحيط) المناسبة التي يقال فيها: يضرب لمن يفشي على نفسه أمراً مستوراً. وهذا ما أعرفه عن المثل. |
بارك الله فيك أستاذي الفاضل : سعيد بن راشد ولاعدمتك . لك وافر الشكر والتقدير بقدر ماأضافته لي هذه المشاركة من معلومات ... قريباً بإذن الله أشارك بشرح أحد الأمثال . |
أحمد بن قسقس شكرًا على المرور، أدام الله عليك السرور. شكرًا على الدعاء ، ولك بالمثل. اقتباس:
تغريد خارج السرب .. لا تعليق. |
اقتباس:
الأخ مشرف الأدب : ( كلنا واحد في هذه الساحات ) أرجو أن نحسن الظنّ ببعض ، وإذا تبادر إلى ذهن أحدنا مفهوم سلبي يعيد قراءة ما كُتب مرتين وثلاث قبل أن يصدر الحكم . الأستاذ والأخ الفاضل : سعيد راشد أعتذر على هذه المداخلة ، وأتمنى لموضوعك هذا النجاح ولقلمك دوام التألّق هنا وفي كلّ الساحات ، وأتشرف بمشاركتك في هذا الموضوع في مداخلة لاحقة بإذن الله تعالى . دمت في حفظ الرحمن |
7- إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب. يضرب لمن يحسب أنه مضطر إلى الكذب. هذا من كلام عِمْرَان بن حصين. والمعاريض .. جمع الْمِعْرَاض .. قال .. عرفتُ ذلك في معراض كلامه أي فَحْوَاه.. قلت .. أجود من هذا أن يقال .. التعريض ضدُّ التصريح وهو أن يُلْغِزَ كلامه عن الظاهر فكلامه مَعْرض والمعاريض جمعه. ثم لك أن تثبت الياء وتحذفها .. والْمَندُحة.. السَّعَة .. وكذلك النُّدْحَة يقال .. إن في كذا نُدْحَةً .. أي سَعَة وفُسْحة. مجمع الأمثال .. الإمام .. أبو الفضل الميداني دمت بخير |
اقتباس:
محمد سعد دوبح شكرًا لمرورك العطر . أطال الله لك العمر. مشاركة تستاهل التقدير والإشادة. متمنيًا لك الراحة والطمأنينة والسعادة. لك الشكر والثناء على كرم العطاء. |
اقتباس:
أبا ناهل شكرًا على المرور والثناء . متمنيًا لك الصحة وطول البقاء. الموضوع في انتظار مشاركتك كما وعدتني ، وليكن قريبًا إن شاء الله. دمتَ ودام عطاؤك. |
اقتباس:
أحمد بن قسقس إعتذار مقبول، وليس بين الإخوة مايوجب الاعتذار. فجميع أعضاء الساحة إخوة متحابون ومتعاونون على الخير. أشكرك على الأماني الطيبة ، ويشرّفني مشاركتك في هذا الموضوع وغيره. دمتَ ودام عطاؤك. |
اقتباس:
إبن القرية شكرًا لمرورك العطر . أطال الله لك العمر. مشاركة تستاهل التقدير والإشادة. متمنيًا لك الراحة والطمأنينة والسعادة. لك الشكر والثناء على كرم العطاء. |
( اليوم خمر وغدًا أمر ) لا أدري هل ورد شرح هذا المثل من أحد الزملاء أم لا ؟؟؟ هذ المثل لامرئ القيس بن حجر الكندي : وكان أبوه قد طرده لكثرة مجونه ،فذهب الى أرض اليمن ولم يزل بها حتى جاءه نعي والده الذي قتله بنو أسد ، فقال قولته المشهوره التي حفظها له الزمان : (0 ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا ، لاصحو اليوم ، ولا شرب غدا ،اليوم خمر وغدا أمر ) أشكر الآخ سعيد بن راشد وكل من ساهم ويساهم في هذا الباب . |
اقتباس:
المثل جئت به من خارج القائمة ( 180 ). شكرًا لشرحك المثل الجديد ، وياليتك وضّحت لنا فيم ومتى يُضرب في حياتنا. وسيضاف الشرح باسمك تحت رقم ( 181 ) ، ورقم المشاركة 26 -انظر القائمة مشاركة رقم 1 - عد إلينا قريبًا واشرح لنا مثلاً آخر ... ما أكثر ما تستشهد بأمثال عربية في مشاركاتك. دمتَ ودام عطاؤك |
3- إن البغاث بأرضنا يستنسر. يضرب للضعيف يصير قويا .. وللذليل يعزّ بعد الذل. لم استدل على القائل!! البغاث .. ضربٌ من الطير.. وفيه ثلاث لغات .. الفتح ، والضم ، والكسر والجمع بِغْثَان .. قالوا .. هو طير دون الرَخمة، واستنسر .. صار كالنسر في القوّة عند الصيد بعد أن كان من ضعاف الطير مجمع الأمثال .. الإمام .. أبو الفضل الميداني دمت بخير |
اقتباس:
إبن القرية شكرًا لمرورك العطر . أطال الله لك العمر. مشاركة تستاهل التقدير والإشادة. متمنيًا لك الراحة والطمأنينة والسعادة. لك الشكر والثناء على كرم العطاء. |
http://sahat-wadialali.com/vb/upload...1289524999.jpg http://sahat-wadialali.com/vb/upload...1289526225.gif 16 - إنَّكَ لا تَجْنِي من الشَّوْكِ الْعِنَبَ. http://sahat-wadialali.com/vb/upload...1289526225.gif http://sahat-wadialali.com/vb/upload...1289526331.jpg جَنَى الثَّمْرَةَ ونحوه (-ِ) جَنًى وجَنْيًا : تَنَاوَلَها من مَنْبَتِها. والمعنى : لا تجد عنـد ذي السُّـوء جَمِيلاً كـما أن نبـاتَ الشوك لا يُعْطِيكَ عِنَبًا المصدر : عمادة البحث العلمي (موقع الجامعة العربية بالمدينة المنورة) قصة المثل : يروى أن قصة هذا المثل تعود لصبي رأى أباه يغرس شجرًا في البستان.. وبعد عدة أشهر ظهرت ثماره عنبًا حلوًا لذيذًا.. فظن الصبي أن أي شجرة يغرسها ستنتج العنب. وذات يوم وجد شجرة شوك فغرسها... وانتظر مدة فوجد الشوك يظهر في أغصانها.. فقال له أبوه: إنك لا تجني من الشوك العنب **** فلا تنتظر الشيء من غير أصله. فيم يُضرب هذا المثل؟ يُضرَبُ المثل لمن يرجو المعروف من غير أهله.. أو لمن يعمل الشر فينتظر من ورائه الخير.. أو لمن يحاول إصلاح شخص سيء التربية. منقول والله أعلم |
9 - إِذا عَزَّ أَخُوكَ فَهُنْ قال أبو عبيد: معناه مُيَاسَرتَكُ صديقَك ليست بضَيْم يركبك منه فتدخلك [ص 23] الحميَّة به، إنما هو حسن خلُق وتفضّل، فإذا عاسَرَك فياسره. وكان المفضل يقول: إن المثل لهُذَيل ابن هُبَيرة التَّغْلبي، وكان أغار على بني ضبة فغنم فأقبل بالغنائم، فقال له أصحابه: اقْسِمْهَا بيننا، فقال: إني أخاف إن تشاغلتم بالاقتسام أن يدرككم الطلب، فأبوا، فعندها قال: إذا عزَّ أخوك فهُنْ، ثم نزل فقسم بينهم الغنائم، وينشد لابن أحمر: دَبَبْتُ له الضَّرَاء وقُلْتُ: أبْقَى ****** إذا عَزَّ ابنُ عمك أنْ تَهُونَ المصدر : مجمع الأمثال للإمام أبو الفضل الميداني |
29 - وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ قَالَ الشرقي بن القطامي: كان رجل من دُهاة العرب وعُقَلاَئهم يُقَال له شَنٌّ، فَقَالَ: والله لأَطُوفَنَّ حتى أجد امرأة مثلي أتزوجها، فبينما هو في بعض مَسِيرَه إذ وافقه رَجُلٌ في الطريق، فسأله شَنٌّ: أين تريد؟ فَقَالَ: موضعَ، كذا، يريد القربة التي يَقْصِدها شَنٌّ، فوافقه، حتى [إذا] أخذا في مسيرهما قَالَ له شَنٌّ: أتحْملُنِي أم أحْمِلُكَ؟ فَقَالَ له الرجل: ياجاهل أنا راكب وأنت راكب، فكيف أحملك أو تحملني؟ فسكتَ وعنه شَنٌّ وسارا حتى إذا قَرُبا من القرية إذا بزَرع قد استَحْصَد، فَقَالَ شَنٌّ: أترى هذا الزرع أكِلَ أم لاَ؟ فَقَالَ له الرجل: يا جاهل ترى نَبْتاً مُسْتَحْصِداً فتقول أكِلَ أم لاَ ؟ فسكَتَ عنه شن حتى إذا دخلاَ القرية لَقَيَتْهما جِنَازة فَقَالَ شن: أترى صاحبَ هذا النّعْشِ حياً أو ميتاً؟ فَقَالَ له الرجل: ما رأيتُ أجْهَلَ منك، ترى جِنَازة تسأل عنها أمَيْتٌ صاحبُها أم حى؟ فسكت عنه شَن، لاَاراد مُفارقته، فأبى الرجل أن يتركه حتى يصير به إلى منزله فمضى معه، فكان للرجل بنت يُقَال لها طَبقة فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضَيفه، فأخبرها بمرافقته إياه، وشكا إليها جَهْلَه، وحدثها بحديثه، فَقَالَت: ياأبت، ما هذا بجاهل، أما قوله "أتحملنى أم أحملك" فأراد أتحدثُنى أم أحَدِّثك حتى نقطع طريقنا وأما قوله "أترى هذا الزرع أكِلَ أم لاَ" فأراد هَلْ باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لاَ، وأما قوله في الجنازة فأراد هل ترك عَقِباً يَحْيا بهم ذكرهُ أم لاَ، فخرج الرجل فَقَعد مع شَنٍّ فحادثه ساعة، ثم قَالَ أتحبُّ أن أفسِّرَ لك ما سألتنى عنه؟ قَالَ: نعم فَسَّرَهُ، ففَسَّرْهُ، قَالَ شن: ما هذا من كلامك فأخبرنى عن صاحبه، قَالَ: ابنة لى، فَخَطَبها إليه، فزوَّجه إياها، وحملها إلى أهله، فلما رأَوْها قَالَوا: وافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ، فذهبت مثلاً. يضرب للمتوافقين. وقَالَ الأَصمعي: هم قوم كان لهم وعاء من أدَمٍ فَتَشَنَّنَ، فجعلوا له طَبَقاً، فوافقه، فقيل: وافق شن طَبَقَهُ، وهكذا رواه أبو عبيد في كتابه، وفسره.[ص 360] وقَالَ ابن الكلبي: طَبَقَةُ قبيلة من إياد كانت لاَ تطاق، فوقع بها شَنُّ بن أقْصَي بن عبد القيس بن أفصَى بن دُعْمى بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار، فانتصف منها، وأصابت منه، فصار مثلاً للمتفقين في الشدة وغيرها، قَالَ الشاعر: لَقَيَتْ شَنُّ إيَاداً بِالَنَا ***** طَبْقاً وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَهْ وزاد المتأخرون فيه: وافقه فاعتنق المصدر : مجمع الأمثال للإمام أبو الفضل الميداني |
2-إنَّ المُنْبَتَّ لاَ أرْضاً قَطَعَ وَلاَ ظَهْراً أبْقَى. يضرب لمن يُبالغ في طلب الشيء ويُفْرِط حتى ربما يُفَوِّته على نفسه. قاله عليه الصلاة والسلام .. لرجل اجتَهَد في العبادة حتى هَجَمت عيناه .. أي غارَتَا .. فلما رآه قال له ( إنَّ هذَا الدينَ مَتِينٌ فأوْغِلْ فيه بِرِفْقٍ ، إنَّ المُنْبَتَّ ) أي الذي يجدُّ في سيره حتى ينبتَّ أخيراً .. سماه بما تؤول إليه عاقبتُه كقوله تعالى ( إنَّكَ مَيِّت وإنهم ميتون ). والله أعلم مجمع الأمثال .. الإمام .. أبو الفضل الميداني دمت بخير |
اقتباس:
إبن القرية شكرًا لمرورك العطر . أطال الله لك العمر. مشاركة تستاهل التقدير والإشادة. متمنيًا لك الراحة والطمأنينة والسعادة. لك الشكر والثناء على كرم العطاء. |
31 - تَجُوعُ الحُرَّةُ وَلاَ تَأكُلُ بِثَدْيَيْهَا. أي لا تكون ظِئْراً وإنْ آذاها الجوع، ويروى "ولا تأكل ثدييها" وأول من قال ذلك الحارث بن سليل الأسَدِي، وكان حليفا لعَلْقَمَة بن خَصَفة الطائي، فزارَُه فنظر إلى ابنته الزَّبَّاء - وكانت من أجمل أهل دهرها - فأعْجِبَ بها، فقال له: أتيتُكَ خاطبا، وقد ينكح الخاطب، ويدرك الطالب، ويمنح الراغب، فقال له علقمة: أنت كُفْءٌ كريم، يقبل منك الصَّفْو، ويؤخذ منك العَفْو، فأقِمْ ننظر في أمرك، ثم انكفأ إلى أمها فقال: إن الحارث بن سليل سيدُ قومه حَسَبا ومَنْصِباً وبيتا، وقد خطب إلينا الزبَّاء فلا ينصرفَنَّ إلا بحاجته، فقالت امرأته لابنتها: أيُّ الرجالِ أحبُّ إليك: الكَهْلُ الجَحْجَاح، الواصِلُ المَنَّاح، أم الفتى الوَضَّاح ؟ قالت: لا، بل الفتى الوضاح، قالت: إن الفتى يُغِيرُك، وإن الشيخ يَمِيرُك، وليس الكَهْل الفاضل، الكثيرُ النائِل، كالحديث السنِّ، الكثير [ص 123] المَنِّ، قالت: يا أمتاه إن الفَتَاة تحبُّ الفتى كحبِّ الرعاء أنِيقَ الكَلاَ، قالت: أي بُنَية إن الفتى شديد الحِجاب، كثير العِتاب، قالت: إن الشيخ يُبْلِي شبابي، ويدنس ثيابي، ويُشْمت بي أترابي، فلم تزل أمها بها حتى غلبتها على رأيها، فتزوجها الحارث على مائة وخمسين من الإبل وخادم وألف درهم، فابْتَنَى بها ثم رَحَل بها إلى قومه، فبينا هو ذاتَ يوم جالسٌ بفِناء قومه وهي إلى جانبه إذ أقبَلَ إليه شَبَابٌ من بني أسد يعتلجون فتنفَّست صُعَداء، ثم أرْخَتْ عينيها بالبكاء، فقال لها: ما يُبْكِيكِ؟ قالت: مالي وللشيوخ، الناهضين كالفُرُوخ، فقال لها: ثَكِلَتْكِ أمُّكِ تَجُوع الحرة ولا تأكل بثدييها. قال أبو عبيد: فإن كان الأصل على هذا الحديث فهو على المثل السائر "لا تأكل ثدييها" وكان بعضُ العلماء يقول: هذا لا يجوز، وإنما هو "لا تأكل بثدييها" قلت: كلاهما في المعنى سَوَاء، لأن معنى "لا تأكل ثدييها" لا تأكل أجْرَةَ ثدييها، ومعنى "بثدييها" أي لا تعيش بسبب ثَدْييها وبما يُغِلاَّن عليها. ثم قال الحارث لها: أما وأبيك لرُبَّ غارةٍ شهدتها، وسَبِيَّة أردفتها، وخَمْرة شربتها، فالحقي بأهلك فلا حاجة لي فيك، وقال: تَهَزَّأت أنْ رَأتْنِي لابساً كِبَراً ***** وغايةُ الناس بين المَوْتِ والكِبَرِ فإن بقيتِ لقيتِ الشَّيْبَ راغمَةً ****** وفي التعرُّفِ ما يمضي من العِبَرِ وإن يكن قد عَلاَ رأسي وغَيَّره ***** صَرْفُ الزمانِ وتغييرٌ من الشَعرِ فقد أرُوحُ للذَّاتِ الفَتَى جَذِلا ***** وَقَدْ أصِيبُ بها عِيناً من البَقَرِ عَنِّي إليكِ فإني لا تُوَافِقُنِي ***** عُورُ الكلام ولا شُرْبٌ على الكَدَرِ يضرب في صيانة الرجل نفسه عن خسيس مكاسب الأموال. مجمع الأمثال .. الإمام .. أبو الفضل الميداني |
77 - أَبْدَئِيِهنَّ بِعفَالِ سُبِيتِ (انظر لسان العرب (ع ف ل)) أي ابدئيهن بقولك "عفال" قال المفضَّل: سبب هذا المثل أن سَعْد بن زَيْد مَنَاة كان تزوج رُهْمَ بنت الخزرج بن تَيْم الله بن رُفَيْدة بن كلب بن وَبَرَةَ، وكانت من أجمل النساء، فولدت له مالك بن سعد، وكانت ضرائرها إذا سابَبْنَهَا يقلن لها: يا عَفْلاء، فقالت لها أمها: إذا سابَبْنَكِ فابدئيهن بعَفَال سُبيتِ، فأرسلتها مثلا، فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها، فقالت لها رُهْم: يا عَفْلاَء، فقالت ضرتها: رمَتْنِي بدائها وانْسَلَّتْ. وعَفَالِ: يجوز أن يكون كخَبَاثِ ودَفَارِ، ويجوز أن يكون أرادت عَفِّلِيهَا أي انْسُبيها إلى العَفَلَة، وهي القَرَن الذي اختصم فيه إلى شُرَيح في جارية بها قَرَن، فقال أقْعِدُوها فإن أصابَ الأرضَ فهو عيب، وإن لم يصب الأرضَ فليس بعيب، فجعلت عَفَالِ أمْراً كما يقال: دَرَاكِ بمعنى أدْرِكْ، ويجوز أن يُنَوّن ويجعل مصدرا كالسَّرَاح بمعنى التَّسْريح والسَّلاَم بمعنى التسليم، وقولها "سُبِيتِ" دعاء عليها بالسَّبْي على عادة العرب، وبنو مالك بن سعد رَهْطُ العجاج كان يقال لهم بنو العفيلَى مجمع الأمثال .. الإمام .. ابو الفضل الميداني |
69 - دُونَ ذَلِكَ خَرْطُ القَتَادِ. الخَرْطُ: قَشْرُكَ الوَرَقَ عن الشجرة اجتذاباً بكَفِّك، والقَتَاد: شجر له شوك أمثال الإبر. يضرب للأمر دونه مانع. المصدر : مجمع الأمثال .. الإمام .. أبو الفضل الميداني |
78 - رَمَاهُ اللّه بِثَالِثَةِ الأثافِي. قالوا: هي القطعة من الجبل يُوضَع إلى جَنْبها حَجَران ويُنْصَب عليها القِدْر. يضرب لمن رُمى بداهية عظيمة، ويضرب لمن لا يبقى من الشر شيئاً، لأن الأثْفِيَّةَ ثلاثة أحجارٍ كلُّ حجرٍ مثلُ رأس الإنسان، فإذا رماه بالثالثة فقد بلغ النهاية، كذا قاله الأزهري، قال البديع الهَمَذَاني: وَلِي جِسْمٌ كَوَاحِدَةِ المَثَانِي ******** له كَبدٌ كَثَالِثَةِ الأثَافِي. يريد القِطْعَةَ من الجبل. المصدر : مجمع الأمثال .. الإمام .. أبو الفضل الميداني |
ما وَرَاءكَ يَا عِصَام؟ قَالَ المفضل: أولُ من قَالَ ذلك هو : الحارث بن عمرو مَلِكُ كِنْدَةَ، وذلك أنه لما بلغه جَمَالُ ابنة عَوْف بن مُحَلِّم الشَّيْبَاني وكمَالُها وقوة عَقْلها دعا امرأةً من كِنْدَة يُقَال لها عِصَام ذاتَ عقل ولسان وأدَب وبَيَان، وقَالَ لها: اذهبي حتى تعلمي لي عِلْم ابنَةِ عَوْف، فمضَتْ حتى انتهت إلى أمها، وهى أمامَةُ بنةُ الحارث، فأعلمتها ما قدمَتْ له، فأرسلت أمامة إلى ابنتها، وقَالَت: أي بنية، هذه خالتُك أتَتْكِ لتنظر إليك، فلاَ تستُرِي عنها شيئاً إن أرادت النظر من وجهٍ أو خلق، وناطقيها إن استنطقتك، فدخلت إليها فنظرت إلى ما لم ترقَطُ مثله، فخرجت من عندها وهي تقول: ترك الخِدَاعَ مَنْ كَشَفَ القَناع، فأرسلتها مثلاً، ثم انطلقت إلى الحارث فلما رآها مقبلة قَالَ لها: ما وراءك ياعصام؟ قَالَت: صَرَّحَ المَخْضُ عن الزُّبْد، رأيت جَبْهة كالمِرْآة المصقولة، يزينها شعر حالك كأذناب الخيل، إن أرْسَلَتْه خِلْته السلاَسل، وإن مشطته قلت عناقيد جَلاَها الوابل. وحاجبين كأنما خُطّا بقلم، أو سُوِّدا بحمم، تقوَّسا على مثل عَيْن ظبية عَبْهَرَة، بينهما أنف كحدِّ السيف الصَّنيع، حَفَّتْ به وَجْنَتَان كالأرجُوان، في بياض كالجُمَان، شُقَّ فيه فم كالخاتم، لذيذ المبتسم، فيه ثَنَايا غُر ذات أشَر، تقلَّبَ فيه لِسَان، ذو فصاحة وبيان، بعقل وافر، وجواب حاضر، تلتقي فيه شَفَتَان حَمْرَاوان، تحلبان ريقاً كالشهد إذا دلك، في رقبة بيضاء كالفضة، ركبت في صَدرْ كصَدْر تمثال دُمْية، وعَضُدان مُدْمَجَان يتصل بها ذراعان ليس فيهما عظم يُمَسُّ، ولاَ عرق يجس، ركبت فيهما كفان دقيق قصبهما لين عَصَبُهُما، تعقد إن شيءت منهما الأنامل، نتأ في ذلك الصدر ثَدْيان كالرمَّانتين يخرقان عليها ثيابها، تحت ذلك بطن طُوِى طيَّ القَبَاطيِّ المدمجة كسر عُكَناً كالقَرَاطيس المدرجة، تُحِيطُ بتلك العكن سُرَّة كالمُدْهُن المجلوِّ، خلف ذلك ظهر فيه كالجدول، ينتهي إلى حضر لولاَ رحمة الله لاَ نَبَتَرَ، لها كفَلُ يُقْعدها [ص 263] إذا نهضَت وينهضها إذا قعدت، كأنه دِعْصُ الرَّمْل لَبَّده سقوط الطَّلَّ، يحمله فَخِذَانِ لُفَّا كأنما قلبا على نَضَد جُمَان، تحتهما ساقان خَدْلَتَان كالبرديتين وُشِّيتا بشعر أسود كأنه حلق الزرد، يحمل ذلك قَدَمَان كحذو اللسان، فتبارك الله مع صغرهما كيف تطيقان حمل ما فوقهما، فأرسل الملك إلى أبيها فخطبها، فزوجها إياه، وبعث بصداقها، فجهزت، فلما أراد أن يحملوها إلى زوجها قَالَت لها أمها: أي بنية، إن الوصية لو تُرِكت لِفَضلِ أدبٍ تُرِكت لذلك منك، ولكنها تذكرة للغافل، ومَعُونة للعاقل، ولو أن امرأة استغنت عن الزوج لِغِنَي أبويها وشدَّة حاجتهما إليها كنتِ أغنى الناس عنه، ولكن النساء للرجال خلقْنَ، ولهن خلق الرجال. أي بنية، إنك فَارقْتِ الجوَّ الذي منه خَرَجْتِ، وخَلَّفْتِ العُشَّ الذي فيه دَرَجْتِ، إلى وَكْر لم تعرفيه، وقَرِين لم تألفيه، فأصبح بملكه عليك رقيباً ومليكا، فكونِي له أمَةً يكُنْ لك عبداً وَشِيكا، يا بنية احْمِلِي عنى عَشْرَ خِصَالٍ تكن لك ذُخْراً وذِكْراً: الصحبة بالقناعة، والمعاشرة بحسن السمع والطاعة، والتعهُّد لموقع عينه، والتفقُّد لموضع أنفه، فلاَ تَقَع عينُه منك على قبيح، ولاَ يشم منك إلاَ طيبَ ريح، والكحلُ أحسنُ الحسن، والماء أطيبُ الطيب المفقود، والتعهد لوقت طعامه، والهدو عنه عند منامه، فإن حَرَارة الجوع مَلْهبة، وتنغيص النوم مَبْغَضَة والاحتفاظ ببيته وماله، والإرعاء على نفسه وحشمه وعياله فإن الاحتفاظ بالمال حسن التقدير، والإرعاء على العيال والحشم جميل حسن التدبير، ولاَ تُفْشِي له سراً، ولاَ تعصي له أمراً، فإنك إن أفشيتِ سِرَّه لم تأمني غَدْرَه، وإن عصيت أمره أوغَرْتِ صَدْره ثم اتَّقِي مع ذلك الفرح إن كان تَرِحَا، والاكتئاب عنده إن كان فَرِحَا، فإن الخصلة الأولى من التقصير، والثانية من التكدير، وكوني أشَدَّ ما تكونين له إعظاماً يكن أشد ما يكون لك إكراما، وأشد ما تكونين له موافقة، يكن أطولَ ما تكونين له مرافقة، واعلمي أنك لاَ تَصْلِين إلى ما تحبين حتى تُؤْثِرِي رضاه على رضاك، وهواه على هواك، فيما أحببت وكرهت، والله يَخِيرُ لك، فحملت فسُلِّمَت إليه، فعَظُم مَوْقِعُها منه، وولدت له الملوك السبعة الذين ملكوا بعده اليمن. وروى أبو عبيد "ما وَرَاءَكَ" على التذكير وقَالَ: يُقَال: إن المتكلم به النابغة الذُبْيَاني قَالَه لعصام بن شهبر حاجب النعمان، وكان مريضاً، وقد أُرْجِفَ بموته، فسأله النابغة عن حال النعمان، فَقَالَ: ما وراءك يا عصام؟ المصدر: مجمع الأمثال .. الإمام : أبو الفضل الميداني |
99 - أَضَلُّ مِنْ مَؤْوُدَةٍ. هي اسم كان يقع لمَنْ كانت العربُ تدفنها حَيَّةً من بناتها، قال حمزة: واشتقاق ذلك من قولهم "قد آدَهَا بالتراب " أي أثْقَلَها به، ويقولون: آدَتْه العلَّة، ويقول الرجل للرجل: اتَّئِدْ، أي تثبت في أمرك قلت: هذا حكم فيه خلل، وذلك أن قوله اشتقاق المؤودة من آدها بالتراب لا يستقم لأن الأول من المعتل الفاء، والثاني من المعتل العين، تقول من الأول: وأد يَئِدُ وَأْداً، ومن الثاني آد يؤد أودا، اللهم إلا أن يجعل من المقلوب، ولا أعلم أحداً حكم به قال حمزة: وذكر الهيثم بن عدي أن الوأد كان مستعملا في قبائل العرب قاطبة، وكان يستعمله واحد ويترك عشرة، فجاء الإسلام وقد قلَّ ذلك فيها إلا من بني تميم فإنه تزايد فيهم ذلك قبل الإسلام، وكان السبب في ذلك أنهم منعوا الملك ضَرِيبته، وهي الإتاوة التي كانت عليهم، فجرَّدَ إليهم النعمانُ أخاه الريان مع دَوْسَر، ودوسر: إحدى كتائبه، وكان أكثر رجالها من بكربن وائل، فاستاق نَعَمَهم وسَبَى ذراريهم، وفي ذلك يقول أبو المشمرج اليشكري: لما رأوا رَايَــةَ النعمــان مُقْبِــلَةً ********* قــالُوا ألا لَيْتَ أدْنى دارِنـا عَـدَنُ يا لَيْتَ أمَّ تمــيم لم تكُنْ عَــرَفَتْ ********* مُرّاً وكانَتْ كمن أوْدَى به الزَّمَنُ إن تَقْــتُلُــونَا فأعْيَــارٌ مُجَـــدَّعَةٌ ********* أو تُنْعِمُـوا فقـديماً منـكمُ المِــنَنُ فوفدت وفود بني تميم على النعمان بن المنذر وكَلَّموه في الذَّرَارِي، فحكم النعمان بأن يجعل الخيار في ذلك إلى النساء، فأية امرأة اختارت زوجها رُدَّت عليه، فاختلفن في الخيار، وكان فيهنَّ بنت لقيس بن عاصم فاختارت سابيَهَا على زوجها، فَنَذَرَ قيس بن عاصم أن يدسَّ كل بنت تولَدُ له في التراب، فوأَدَ بِضْعَ عَشْرَةَ بنتا، وبصنيع قيس بن عاصم وإحيائه هذه السُّنَّةَ نزل القرآن في ذم وأد البنات. المصدر: مجمع الأمثال .. الإمام : أبو الفضل الميداني |
الساعة الآن 02:17 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir