|
( سورة الأكل ) سور : سورة الخمر وسُوارها : حدتها ، سورة السلطان : سلطته واعتداؤه والسَّورة : الحدة ، سورة المجد : علامته وارتفاعه ، ساوره : واثبه فلان ذو سورة في الحرب : ذو رأي سديد ، سوَّار : وثَّاب معربد ، والسور : الحائط تسوَّر المحراب : هجم مثل اللص ، والسورة : المنزلة ، والسورة من البناء : ما حسن وطال السورة في القرآن : ( فأتوا بعشر سور مثله ) سور الإبل : كرامها ، سورة : علامة ، والسوار : سوار المرأة وفي الحديث أن النبي عليه السلام قال لسراقة بما معناه : ( كيف بك يا سراقة إذا لبست سواري كسرى ؟ ) فلما فتحت بلاد فارس في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أرسلوا تاج كسرى ومنطقته وسواريه إلى سراقة فقال صدق حبيبي صدق حبيبي وقيل لما يبقى في الإناء ( سؤر ) وفي الحديث : ( إذا شربتم فاسئروا ) : أي أتركوا بقية وبالقياس على ما مضى فإذا قلنا الضيوف أبقوا سورة من الطعام وفلان سورة أمراض أي بقايا أمراض فاستخدامنا لكلمة سورة صحيح مع شيء من التحريف والأصح أن نقول سؤر طعام أو شراب والله أعلم . |
( قار ) جاء في قاموس المعاني والمعجم المعاصر والرائد والغني ما يلي : قار يقارر قارَّ مقارة قار فلان عمه : قرَّ معه وسكن ، قار الأمر : أطمأن فيه ، والقار : المستقر القار : البارد ، القار : الزفت ، يوم ذي قار : يوم لبني شيبان ، قار قورا : مشى على أطراف قدميه ليخفي مشيته قار الشيء : خرقه خرقا مدورا من وسطه ، قار فلانا : فقأ عينه قار : قطيع من الجمال ، قَوَرَ : فعل ثلاثي ، قر معه : وافقه الرأي ، أنا لا أُقارُّك على فعلك قار الصلاة : سكن فيها ، هم من قراة البلاد : أي من ساكني قراها قرى الضيف : أضافه وأكرمه ، قرى الشيء : قرى أفكاره قرا الأمر : تتبعه ، قرا البلاد : تتبعها ليعرف أحوالها لايقر له قرار : دائم الحركة ، قر بالمكان : مكث فيه وفي التنزيل : ( وقرن في بيوتكن ) ، قرت عينه : كناية عن السرور والابتهاج وجاء في التنزيل : ( فكلي واشربي وقَرِّي عينا ) نقول القر ( فصل الشتاء ) ، والحر ( فصل الصيف ) وهناك فرق في المعنى بين ( قرأ ) ، و ( قرا ) و ( قرى ) كما تبين لنا أعلاه ونحن في منطقة الباحة نقول هذا الشيء قار : أي معتدل ، قرَّ مكانك : أسكن واثبت ، ونقول أيضا بكل ما جاء بعاليه من معانٍ . |
( رفت ) جاء في التاج واللسان والصحاح في اللغة ومختار الصحاح والوسيط ما يلي : رفت : رَفَتَ الشيء يرفته رفتا فهو مرفوت ، والرفات : الحطام من كل شيء تكسر رفت العظام : صارت رفاتا وفي التنزيل العزيز : ( أئذا كنا عظاما ورفاتا ...... ) والرفات : كل ما دُق فكُسر ، الرُّفَتُ : التبن ، وبعض القبائل ينطقونه ( الرُّفه ) بالهاء رفت الحبل : انقطع ، رفات المسك : أي فتاته ونحن في منطقة الباحة نقول بكل تلك المعاني فاستعمالنا لهذه الكلمة صحيح والله أعلم . |
( لبزة ) جاء في معاجم اللغة ما يلي : اللبز : الأكل الشديد قال أبو عمرو : تأكل في مقعدها قفيزا *** تلقم أمثال القطا ملبوزا وقال ابن السكيت : اللبز : اللقم ، واللبز : ضرب الظهر باليد ، واللبز : الضرب الشديد واللبز : ضرب الناقة الأرض بخفيها : واللبز : تضميد الجرح بالدواء واللبز : الوطء بالقدم ، ولبز ظهره : كسره وقال رؤبة : خبطاً بأخفافٍ ثقال اللبز ونحن في منطقة الباحة نقول على ضم الشيء بعضه إلى بعض : ( لبزة ) مثل : لبزة تمر ، لبزة عصيدة ، لبزة خبزة ... فلسنا مما ذكر من المعاني السابقة ببعيد والله أعلم . |
( ألبد مكانك ) جاء في معاجم اللغة ما يلي : اللبد : كل شعر أو صوف متلبد ، واللبد : ما يوضع تحت السرج ، واللبد : ضرب من البسط اللبد : المال الكثير ، وفي التنزيل : ( يقول أهلكت مالا لبدا ) ، أبو لبد : الأسد اللبد من الرجال : الذي لا يسافر ولا يبرح منزله ولا يطلب معاشه اللبد : الصوف يقال ماله سبد ولا لبد : أي لا شعر ولا صوف : أي ماله قليل ولا كثير لبد بالمكان : أقام فيه ، لبد الشيء : لصق به ، لبد الشيء بالشيء : ركب بعضه بعضا لبد الصوف لبدا : نفشه وبله بالماء حتى صار كاللبد وألبد البعير : إذا ضرب بذنبه على عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير على عجزه لبدة من ثلطه ( برازه ) وبوله والتبد الورق : تلبد بعضه فوق بعض ، الملبود : المكتنز اللحم والتلبيد : أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ لئلا يشعث أو يقمل والبدت الإبل : إذا أخرج الربيع أوبارها والُّلبَّدي : القوم يجتمعون وفي التنزيل : ( كادوا يكونون عليه لبدا ) وهناك معانٍ كثيرة غير ماذكر أكتفيت بما يكثر استعماله عندنا ونحن في منطقة الباحة نقول : ( ألبد مكانك ) : أي أثبت فيه ولا تتحرك ، ونقول : ( شعر متلبد ) ونقول بكثير من المعاني السابقة فتوظيفنا لهذه الكلمة صحيح والله أعلم . |
( دخسيس ) بحثت عن الكلمة أعلاه في معاجم اللغة كاللسان والتاج والرائد والوسيط والمعجم الغني وقاموس المعاني فوجدت لها المعاني التالية : دخس : الدخس داء يصيب قوائم الدآبة ، وفرس داخس : به عيب والدخيس : المكتنز اللحم الممتلئ العظم ، والدخيس : العدد الكثير والدخس : حيوان بحري يقال هو الدلفين يحمل الغرقى على ظهره لإنقاذهم والدخس : اندساس الشيء كما تدخس الأثافي في الرماد ونحن في منطقة الباحة ندس الجمر في الرماد ليصير دخسيسا حارا ملتهبا جدا تغطى به الخبزة أو المكبوبة كما تسمى حتى يتحول العجين إلى خبزة مستوية جاهزة للأكل فكلمة الدخس أو الدخسيس المتولدة عنها فصيحة والله أعلم . |
( نُشْفه ) جاء في معاجم اللغة ما يلي : نشف : نشف الماء : يبس ، نشف الثوب ونحوه : العرق ، والنُّشافة : ما نشف من الماء وانتشف الوسخ : أذهبه مسحا ونحوه ، والنَّشِّفة : حجر ذو ثقوب يدلك به القدم ونحوه والنشفة : خرقة ينشف بها الماء ، والنشف حجارة سود على قدر الأفهار تنشف الماء والنشفة : الرغوة التي تعلو اللبن ، أرض نشفة : تنشف الماء والنُّشفة : الشيء القليل يبقى في الإناء مثل الجرعة ، والنُّشفة : ما أُخذت بمغرفة من القدر وهو حآر فتحسّيته ونحن في منطقة الباحة نوظف كلمة ( نشفة ) بمعانيها الصحيحة كما سبق . والله أعلم . |
( فلان نشْبه ) جاء في اللسان : نشِب : نشب الشيء في الشيء بالكسر نشبا ونشوبا ونُشبة : علق ولم ينفذ ونشب فلان منشب سوء : إذا وقع فيما لا مخْلص منه قال الشاعر : وإذا المنية أنشبت أظفارها *** ألفيت كل تميمة لا تنفع ومنشب جمعه مناشب ، وفي حديث العباس يوم حنين : ( حتى تناشبوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : أي تضآمُّوا نشبت الحرب : اشتبكت ، والنُّشَّاب : النَّبْل والسهام ، وقوم نشَّابة : يرمون بالنُّشَّاب والنَّشَب : المال والعقار ، وأنشبت الريح : اشتدت وسافت التراب ونحن في منطقة الباحة نقول بكل تلك المعاني فتوظيفنا لهذه الكلمة صحيح فصيح والله أعلم . |
( فلان نشمي ) نشم : النَّشَمُ بالتحريك : شجر جبلي تتخذ منه القسي ، ونشم اللحم تنشيما : تغير وابتدأت فيه رائحة كريهة وتنشمت منه علما : إذا استفدت منه علما ، ونشم القوم في الأمر تنشيما : نشبوا فيه وأخذوا فيه ولا يكون إلا في الشر والتنشيم : الابتداء في كل شيء ، ونشمت الأرض : نزَّت بالماء ومنشِم : امرأة عطارة كانوا إذا تطيبوا منه اشتدت الحرب فصارت مثلا في الشر وقال زهير : تداركتم ُعبسا وذبيان بعدما *** تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم وقيل هي امرأة كانت تنتجع العرب تبيعهم عطرها فأغار عليها قوم من العرب فأخذوا عطرها فبلغ ذلك قومها فاستأصلوا كل من شموا عليه عطرها وجاء في قاموس المعاني : وافق قاموس المعاني كل ما ورد بعاليه وزاد عليه : النشمي : الشجاع ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( نشمي ) الجريء والشجاع والشخص الذي يعتمد عليه ، فاستعمالنا لهذه المعاني صحيح والله أعلم . |
( صلَّح المعلم أوراق الإجابة ) صلح : الصلاح ضد الفساد ، صلح يَصلَح ويَصلُح صلاحا وصُلُوحا فهو صالح وصليح والجمع صلحاء وصُلُوح وأصلح الشيء بعد فساده : أقامه ، وأصلح الدآبة : أحسن إليها والصلح : تصالح القوم بينهم وفي التنزيل : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ... ) والصلح : السلم ، وقوم صُلُوح : متصالحون ، وصلاح : اسم علم لمكة وصالحه : سالمه وصافاه ، صلَّح الآلة : أعادها إلى حالتها الأولى وأزال عطبها صلح له الأمر : ناسبه ولاءمه ووافقه وفي قاموس المعاني : صلح الشخص : عفَّ واستقام وفي معجم اللغة العربية المعاصر : صلَّح المعلم أخطاء التلاميذ : قومها وصححها ولكن البروفيسور عبد الله الدايل يقول : لم أجد في معاجم اللغة ( صلَّح المعلم أوراق الإجابة ) أي بتشديد اللام في كلمة ( صلح ) ومن رأيه أن الأصح أن يقال : ( صحح المعلم أوراق الإجابة ولا يقال صلَّح المعلم أوراق الإجابة ) لأن التصليح هو إعادة الشيء بعد فساده إلى حالته الأولى والمعلم مهمته في الاختبار تصحيح الأوراق ووضع الدرجة المستحقة فقط لذا قل : صحح المعلم أوراق الإجابة ولا تقل صلح المعلم أوراق الإجابة والله أعلم . |
ماشاء الله الابداع بعينه اكثر من 200 مشاركة و 4800 مشاهدة دليل على اهمية وجودة ورقي ما تخطه ابا صالح نحن لك من المتابعين ولما تطرحه من المستفيدين زادك الله علما وتوفيقا تحياتي وتقديري |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي ابوعلامه http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif ماشاء الله الابداع بعينه اكثر من 200 مشاركة و 4800 مشاهدة دليل على اهمية وجودة ورقي ما تخطه ابا صالح نحن لك من المتابعين ولما تطرحه من المستفيدين زادك الله علما وتوفيقا تحياتي وتقديري ====================================== أهلا بك يا أبا أديب ، المعلقون على الموضوع والمشاهدون هما ما نستهدف من كتاباتنا ، شكرا وجزاك الله خيرا . |
( صفار البيض أم صفرة البيض ) في لسان العرب : أصفر وصفراء وصفرة واصفرار ، وفي الوسيط : وصِفار : ما علق من التبن والعلف في أسنان الدآبة والصُّفار بضم الصاد : الصفير ، ودود البطن ، والمرض المعروف بالصفار وقول علي بن أبي طالب : يا دنيا أحمري واصفري وغري غيري وقول عتبة بن ربيعة لأبي جهل : يا مصفر أسته : أي يزعفر أسته وقولهم في الشتم : فلان مصفر أسته : أي ضرَّاط ، ورجل مصفور : أي جائع ويقال به صفرة : لمن به جنون ، ويقال الصفر : النحاس والذهب وقال رجل صفر اليدين : أي فقير ، ودآبة مصفورة : مهزولة ليست سمينة والصفراء : الجرادة ، وصفر : شهر صفر ، وبنو الأصفر : الروم وغير هذا كثير من المعاني وليس في اللغة صفار بفتح الصاد يطلق على صفرة البيض وبهذا قال الدكتور الدايل والصواب أن يقال : صفراء البيض أو مح البيض والله أعلم . |
( ظاهره ) جاء في الوسيط : الظاهرة من الأرض وغيرها : المشرفة الظاهرة من العين : الجاحظة ظاهرة الرجل : عشيرته والظاهرة الجوية : كالرياح والأمطار وظاهرة الطقس من حرارة وبرودة وغيرها وفي المعجم الرائد : ظاهر والجمع ظواهر ، وظاهرة مؤنث ظاهر وجاء في المعجم المعاصر : ظاهرة جمع ظاهرات وظواهر ، ظاهرة الثبات : ميل اللمعان أو اللون والحجم إلى البقاء والثبات نسبيا وفي معجم علوم الاجتماع : ظاهرة التدخين والإدمان وظاهرة الشِّعر الحر ، وظاهرة التمرد والمرض وجاء في معجم كلمات القرآن : قرى ظاهرة : أي متواصلة متقاربة وفي المعجم المالي : ظاهرة ارتفاع الأسهم وغيرها كالعملات وفي معجم معاني الأسماء : الظواهر : مااجتمع فيه كل شيء يندرج تحت هذا المسمى مثلا كالظاهرة تطل من علٍ وجاء في المعجم العربي : مثل ظاهرة الخداع البصري وجاء في اللسان : وحاجته عندك ظاهرة : أي مطَّرحة وراء الظهر ، والظَّهَرَة بالتحريك : ما في البيت من المتاع والثياب ، وظهرت على الرجل : أي غلبته ، ويقال هذا أمر ظاهر عنك عاره : أي زائل عنك عيبه والظاهرة من الوِرْد : أن ترد الإبل الماء ظهرا وكثير منا في منطقة الباحة نقول هذا الولد ( ظاهرة ) أي ولد شقي ولم أجد في المعاجم ما يسند هذا القول فلنقلْ ( ولد شقي ونحوه ) بدلا من ( ولد ظاهرة ) والله أعلم . |
( سُفان ومِسْفه ) بحثت في معاجم اللغة لكلمتي ( سُفان ومِسْفه ) فلم أجد لهما أثرا بنفس اللفظ وأعتقد أنهما مشتقتان من كلمة ( سفه ) سفه : سفِهَ : سفها وسفاها وسفاهة : خف وطاش وجهل ويقال سفه علينا : أي جهل قال الشاعر : يزيد سفاهة وأزيد حلما *** كعود زاده الإحراق طيبا سفه الحق وعليه : جهله ، سفَّه فلانا : نسبه إلى السفه ، وسفه الشراب : أكثر منه ولم يروَ سفه نفسه : حملها على السفه ونسبها إليه ، وسفه صاحبه : غلبه في المسافهه سفه : كان سفيها ، سفه : رداءة الخُلُق : سفهه : جعله سفيها سفه رأيه : نسبه إلى السفه ، سفه نصيبه : نسيه ، والسفه : الحماقة سفه نفسه : امتهنها وأهلكها : وفي التنزيل : ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ) ونحن في منطقة الباحة نطلق لفظة ( سُفَان ) على الأطفال ولفظة ( مِسْفه ) على المرأة ، وبما أن مجتمعنا عآمة مجتمع ذكوري ومنطقة الباحة ليست بدعا من هذا المجتمع فنحن نُسَفِّه آراء النساء ونادرا ما نأخذ برأيهن فأعتقد أن الكلمتين السابقتين قد صحفتا وحرفتا من الفعل ( سفِه ) ، والله أعلم . |
( 2في 3 وليست 2ب3) وعلى رأي البروفيسور عبد الله الدايل يقول : قل 2 في 3 ولا تقل 2 ب 3 لأن الباء لاتفيد التكرار ونحن نعلم أن الضرب ما هو إلا اختصار للجمع . |
( فِهرة ) جاء في لسان العرب وهو أوسع المعاجم ما يلي : الفهر : حجر يملأ الكف يُدقُّ به الجوز ونحوه وفي الحديث لما نزلت : ( تبت يدا أبي لهب وتب ) جاءته امرأته وفي يدها فهر وكان الأصمعي يقول : ( فِهْرةٌ وفِهْرٌ ) وتصغيرها ( فُهَيرةٌ ) وتفهَّر الرجل في المال : اتسع ، وفهر الفرس : اعتراه كلال في الجري والفهر : أن ينكح الرجل المرأة ثم يتحول إلى غيرها فَيُنْزِل في الأخرى وفِهْر : أصل قبيلة قريش ، وفُهْر اليهود : موضع مدارسهم وعباداتهم وبه يأكلون ويشربون ومفاهر الإنسان : ( بآدله ) وهو لحم صدره ، وناقة فهيرة : صلبة عظيمة ونحن في منطقة الباحة نقول مثلا : ( حذفه بفهرة ) وكما لاحظنا أن معنى ( فهرة ) : حجر يملأ قبضة اليد فتوظيفنا لهذه الكلمة صحيح والله أعلم . |
( أغد عند فلان ) جاء في قاموس المعاني ومعاجم اللغة ما يلي : غدا : الغُدوة بالضم : البُكرة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس وغُدوة : من يوم بعينه غير مجراة ، وهي علَم للوقت والغداة : كالغدوة وجمعها غدوات ، قال تعالى : ( ... بالغداة والعشي يريدون وجهه ... ) وتقول غَدوةَ ، وغدوةً ، وغُدوةُ ، وغدوةٌ ، فما نُوِّن فهو نكرة وما لم يُنوَّن فهو معرفة والجمع غدى الغدو : أصل الغد : وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك ، ويقال آتيك غداة غد وغدو : هو الأصل والنسبة إليه غديٌّ وغدويٌّ ويقال الغداء : الذي يؤكل أول النهار ، وغديته فتغدى ، فإذا قيل لك تغدَّ قلت مابي غداء والأصح أن تقول مابي من تغدٍّ لأن الغداء هو الطعام نفسه وفي حديث عبد المطلب والفيل : ( لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدواً محالك ) ولم يرد عبد المطلب الغدَ بعينه وإنما أراد القريب من الزمان وغدا : من أخوات كان ، والغاديات : السحاب والغد : ثاني يومك وربما كني به عن الزمن الأخير وفي التنزيل العزيز : ( سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ) : يعني يوم القيامة وغدا : ذهب وانطلق في أي وقت ، إغد عني : إذهب ونحن في منطقة الباحة نقول : ( إغد إلى عنده ) أي أذهب إليه وليست محدودة بوقت معين فهي كما رأينا فصيحة والله أعلم . |
( الكتاب وعاء للمعرفة ) بعضهم يقول : هذا الكتاب عبارة عن وعاء للمعرفة وعلى رأي البروفيسور عبد الله الدايل يقول : إن الصواب أن تقول : هذا الكتاب وعاء للمعرفة والله أعلم . |
( مصخرة أم مسخرة ؟ ) ولنبدأ بكلمة ( مصخرة ) جاء في معاجم اللغة : أصخر يصخر إصخارا فهو مصخر أصخر المكان صَخِرَ : كثرت فيه الصخور وقوله تعالى : ( يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة .... ) والصاخرة : إناء من خزف ، والصاخر : صوت الحديد ثم كلمة ( مسخرة ) وقد رأى مجمع اللغة المصري رفض كلمة مسخرة لتوهُّم زيادة حرف الميم ثم رجع عن رأيه فقال إنها صحيحة قياسا على الكلمات ( تمندل ، وتمرفق ، وتمسكن ، وتمدرع .... ) وجاء في معاجم اللغة والقاموس المعاصر عن كلمة ( مسخرة ) ما يلي : مَسْخر يُمسْخِر فهو مُسْخِر والمفعول مُسْخَر ( مَسْخَرَهُ بين القوم ) : أي هزأ به وفي التنزيل : ( فيسخرون منهم سخر الله منهم ... ) وقال : ( إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم ... ) والإسم : السُّخْرِية ، وفي التنزيل : ( ليتخذ بعضكم بعضا سخريا ... ) وقال : ( وسخر لكم الشمس والقمر ... ) : أي ذللهما والسخرة : من يُسَخِّر الناس في الأعمال ويذللهم بدون أجر ويقال يتخذونهم عبيدا وإماء والسخرة : الضُّحكة ، ورجل سُخَرَة : يسخر بالناس وقال أعشى باهلة : إني أتتني لسان لا أُسرُّ بها *** من عَلْو لا عجب منه ولا سخر ونحن في منطقة الباحة نقول : ( مصخرة ) وهذه كلمة وافدة على المنطقة نتيجة الاختلاط بالمناطق الحضرية والأصح كما رأينا أن نقول : ( مسخرة ) بالسين وليس بالصاد والله أعلم . |
( مشوار ) جاء في لسان العرب ما يلي : المشوار والمشوارة والشورة : المكان الذي تعسِّل فيه النحل والمشوار : عود يجمع به العسل والمشوار : المنظر ، ويقال فلان حسن الشارة والشورة : إذا كان حسن الهيئة ويقال فلان حسن المشوار ، والشوار : متاع البيت وشوار الرجل والمرأة : عورتاهما ، وفي الدعاء أبدى الله شُواره : أي عورته والشورة : الجمال الرائع ، والشورة : الخجْلة ، وأشار إليه وشوَّر : أومأ والمشيرة : هي الأصبع التي يقال لها السبابة ، وليس لفلان مشوار : أي منظر والشورى : التشاور في الأمر ، وفي حديث ظبيان : وهم الذين خطوا مشائرها وأخذت الدآبة مشوارها : سمنت وحسنت هيئتها ، والمشوار : ما أبقت الدآبة من علفها والتشوير : أي تنظر كيف مشوار الدآبة : أي كيف سَيرتها ( أي كيف مشيها ) وشرت الدآبة شورا : عرضتها على البيع وأقبلت بها وأدبرت ، والمشوار : المكان الذي تعرض فيه السلعة والمشوار : المدى تُجْرى فيه الدآبة حين البيع ، والمشوار : المسافة التي يقطعها الإنسان ، والمشوار : وتر المندف ومشوار : جمع مشاوير ، خرج في مشوار : أي في جولة قصيرة ونحن في منطقة الباحة نقول كنت في مشوار ، وكانت الدآبة في مشوار أيضا وخآصة إذا كانت ركوبة كالجمل والحمار ونحو ذلك فتوظيفنا لكلمة ( مشوار ) صحيح والله أعلم . |
( طنخ ) طنخ : طنخ الرجل يطنخ : غلب الدسم على قلبه واتَّخم منه طنخت نفسه : خبثت ، وطنخت الدآبة : اشتد سمنها ، والطنخ : البشم يقال : نشرب هذه الألبان فتطنخنا عن الطعام : أي تغنينا وتكفينا ونحن في منطقة الباحة نعني هذا فاستخدامنا لهذه الكلمة صحيح والله أعلم . |
( أيهجرني قومي عفا الله عنهمُ ) أيها الإخوة لقد ترددت في كتابة هاتين المآدتين لما أراه من حساسية كثير من الناس وخجلهم من التلفظ بهما ولا يجدون حرجا في استبدالهما بكلمات وافدة وهما كلمتا ( إشُّو وطوطة ) ويخجلون من الكلمات ( غائط وبول وفسا وضراط ) وهذه الكلمات مدونة في تراثنا كالقرآن الكريم والحديث الشريف وما توارثناه من لغة الآباء والأجداد وفي معاجم اللغة فأما في القرآن الكريم فقول الله سبحانه وتعالى : ( أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء ... ) وجاء في الحديث برواية مسلم قال : ( جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي عليه السلام فلما قضى بوله أمر النبي عليه السلام بذنوب من ماء فأهريق عليه ) وجاء في التراث : أن الحطيئة هجا الزبرقان بن بدر فقال : دع المكارم لا ترحل لبغيتها *** واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي وهو يعني أنك ( المطعم المكسي ) فشكاه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستدعى حسان رضي الله عنه فقال أتراه قد هجاه ؟ فقال : بل سلح عليه !! وعن علي في حربه مع معاوية رضي الله عنهما في فتنة الخلافة التي نعلمها جميعا ، حينما قال علي : إن الخلافة لا تساوي عندي ( عفطة عنز ) وورد في معاجم اللغة ومنها لسان العرب لابن منظور في مآدتي ( فسا وطوطة ) طوط : الطاط والطوط والطائط : الفحل المغتلم الهائج ( الذي يصلح للضراب ) طاط الرجل المتكبر الظالم لا يكاد يبصر الحق ، والطاط : الذي تسمو عيناه إلى هذه وهذه من شدة الهياج والطيط : الذي يهدر من الإبل ، طاط الفحل الناقة : أي ضربها ، والطوط والطاط : الرجل الشديد الخصومة رجل طاط : طويل ، والطوط : الحية ، وجبل طوط : صغير ، والطوط : القطن فسا : الفسو : معروف والجمع الفساء وأنشد ابن بري : إذا تعشوا بصلا وخلا *** أتوا يسلُّون الفساء سلا ورجل فساء : كثير الفسو ، ويقال للخنفساء الفساءة لنتنها ، وفي المثل : ( ما أقرب محساه من مفساه ) والعرب تقول : أفسى من الضربان وهي دآبة تجيء إلى جحر الضب فتضع قب أستها عند فم الجحر فلا تزال تفسو حتى تستخرجه ويقال أفسى من نمس : وهي دويبة كثيرة الفساء ، والفساء انبزاخ ما بين الوركين وفي التهذيب : وعبد القيس يقال لهم الفساة ، وفسوات الضباع : ضرب من الكمأة ونقول لها في الباحة ( فسية الجعيرة ) هذا بعض ما جاء في مصادر لغتنا التي نخجل من استخدام بعض كلماتها فلجأنا إلى التشدق بكلمات وافدة مثل : ( إشو وطوطة بدلا من البول والغائط والريح وجاء في الحديث : ( لايخرج أحد منكم من المسجد إلا أن يجد ريحا أو يسمع صوتا ) ، وثنكيو ومرسيه بدلا من شكرا ، وأوكيه بدلا من طيب ونعم إلى آخر القائمة ) فهل عقمت لغتنا حتى نستبدلها بأخرى وافدة ؟ ! أليست هي لغة القرآن التي شرفنا الله بها فجعلها لغة أهل الجنة ( تحيتهم يوم يلقونه سلام ... ) يقول حافظ إبراهيم : اللغة العربية تخاطب أبناءها محتجة عاتبة : أيهجرني قومي عفا الله عنهمُ **** إلى لغة لم تتصل برواة ؟! رموني بعقم في الشباب فليتني **** عقمت فلم أجزع لقول عداتي فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني **** وفيكم وإن عز الدواء أساتي ؟! وسعت كتاب الله لفظا وغاية **** وما ضقت عن آي به وعظات أنا البحر في أحشائه الدر كامن **** فهل سألوا الغواص عن صدفاتي ؟! سامحوني لقد أسهبت في الموضوع لما أراه وأسمعه من إحتقار للغتنا الجميلة فإن راق لكم ما دونت وإلا اعتبروها نوعا من المُلَح ربما ترسم بسمة على شفاهكم ودمتم . |
بل راق لنا ويروق كل حرف تدونه اناملك الكريمة يا ابا صالح في هذا الموضوع الهام والذي افادنا وصحح لنا الكثير من كلماتنا المتادولة . ارجو الاستمرار فموضوعوك هذا من افضل ما طرح في هذه الساحات ، وسبق وأن اقترحت عليك واقترح عليك الآن طباعة ما كتبت وتنظيمه وتهذيبه وجعله بين دفتي كتاب ، وانا على يقين انه سيكون مرجعا مهما ومفيدا .... اتمنى أن تتحقق هذه الامنية . وتقبل خالص تحياتي وتقديري . |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد بن حسن http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif بل راق لنا ويروق كل حرف تدونه اناملك الكريمة يا ابا صالح في هذا الموضوع الهام والذي افادنا وصحح لنا الكثير من كلماتنا المتادولة . ارجو الاستمرار فموضوعوك هذا من افضل ما طرح في هذه الساحات ، وسبق وأن اقترحت عليك واقترح عليك الآن طباعة ما كتبت وتنظيمه وتهذيبه وجعله بين دفتي كتاب ، وانا على يقين انه سيكون مرجعا مهما ومفيدا .... اتمنى أن تتحقق هذه الامنية . وتقبل خالص تحياتي وتقديري . ===================================== مرحبا بك يا أبا ياسر ، أسعدني جدا أن راق لك ما أكتب ، شاكرا لك اقتراحك ، راجيا من الله أن يعينني عما قريب في تفريغ ما كُتب في كتاب لك تحياتي . |
( فَسْل ) فسل : الفسل : الرذل النذل الذي لا مروءة له ولا جلد ، والجمع أفسل وفسول وفسال وفسل والفسل : الرجل الأحمق ، والفسل من الدراهم : المزيفة ، والفسيلة : الصغيرة من النخل والجمع فسائل وفسالة الحديد : سحالته وبرادته وفي الحديث : ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم المُفَسِّلة والمسوِّفة من النساء التي إذا أراد زوجها غشيانها ونشط لوطئها اعتلَّت وقالت إني حائض فيفسل الزوج عنها وتُفتِّر عزيمته ونشاطه ، والمسوِّفة : هي التي إذا دعاها زوجها للفراش ماطلته ولم تجبه ) والفسالة : الضعف وسوء الرأي ، والفسولة : قلة المروءة ، وفسولة : جبُن ورذُل وفسل الرجل : جبُن وكان ضعيفا محتقرا ، وفسله : فتر نشاطه ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( فَسْل ) كثيرا من تلك المعاني فتوظيفنا لهذه الكلمة صحيح والله أعلم . |
( ميثاء وميساء ) وشارك الآخ العزيز علي بن حسن بالكلمتين أعلاه : وجاء في معاجم اللغة وقاموس المعاني ما يلي : ميثاء : أرض ميثاء : لينة سهلة والجمع مِيثٌ ، مثت الشيء في الماء : إذا أذبته فيه وميثاء : إسم علم مؤنث عربي ، وميثاء : معناه الأرض اللينة السهلة من غير رمل والميِّث : اللين ، والامتياث : الرفاهية وطيب العيش ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( ميث ) أنها الشيء الذي يميث في الماء أو أي سائل مناسب كالبسكوت عندما يذوب ويميث في الماء والشاي وكذلك نقول على التربة الهشة الصالحة للزراعة ( ميثة ) ميساء : اسم علم مؤنث عربي ومعناه المتبخترة المتمايلة ويلفظ ميساء وميسه وقد انتشر هذا الاسم عندنا في منطقة الباحة أخيرا ، فالكلمتان فصيحتان . شاكرا للأخ علي مشاركته هذه . |
اقتباس:
شكرا يا أبا صالح على هذا الإيضاح الشافي الوافي عن أسمي [ميثاء ] و[ميساء] وقد كنت أشاهد برنامج إضاءات بقناة العربية والذي يقدمه الكاتب القدير تركي الدخيل وكان مستظيف في برنامجه هذا الأماراتية الدكتورة ميثاء الهاملي وكنت أعتقد إن الذي كتب الأسم على الشاشة أجتهد من عنده لإعتقاده أن ميساء حرف السين فيها للتخفيف من حرف الثاء ولكن عندما سمعت المذيع يناديها بميثاء أدركت أن الأسم فعلاً ميثاء وكان أبو صالح جزاه الله خير أوضح أن كلا الأسمين صحيح وفصيح فجزاه الله على هذا الجهد المشكور في البحث والنقل لنا للفائدة . علي بن حسن |
( نطع ونطف ) نطع : النطاعة : اللقمة يؤكل منها ثم ترد إلى الخوان ( الصحن أو الصحفة وما شابههما ) والنَّطَع : ما ظهر من غار الفم الأعلى ، والتنطع في الكلام : التعمق والمغالى فيه وفي الحديث : ( هُلك المتنطعون ) وقال النبي عليه السلام : ( إن أبغضكم إليَّ الثرثارون المتفيهقون ) وفي حديث عمر رضي الله عنه : ( ما تزالون بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع أهل العراق ) : أي لم تؤخروه وتتكلفوا في القول والعمل ، والتنطع : التشدُّق في الكلام نطف : النطَف والوحر : العيب وقال ابن سيده : نطفه : لطخه بعيب وقذفه به والنطف : اللؤلؤ الصافي اللون ، والنطف : الماء القليل يبقى في القربة أو الدلو والنطفة : ماء الرجل والجمع نطف وفي الحديث : ( قال عليه السلام لأصحابه هل من وضوء ؟ فجاء رجل بنطفة ماء في إداوة ) : أي ماء قليل في وعاء وليلة نطوف : أي ليلة ماطرة وفي التنزيل : ( ألم يك نطفة من منيٍّ يُمنى ) وفي الحديث : ( تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس ) والنطف : التقزُّز ونحن في منطقة الباحة نقول : فلان نطع ونطف : أي يبالغ ويتكلف في النظافة في مأكله ومشربه وملبسه وكلامه ويتقزز من كل شيء , ولم يبقَ في الماعون أو البئر إلا نطافة من ماء ونحوه .. إلى آخره . فاستخدامنا وتوظيفنا لهاتين الكلمتين صحيح والله أعلم . |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن حسن http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif شكرا يا أبا صالح على هذا الإيضاح الشافي الوافي عن أسمي [ميثاء ] و[ميساء] وقد كنت أشاهد برنامج إضاءات بقناة العربية والذي يقدمه الكاتب القدير تركي الدخيل وكان مستظيف في برنامجه هذا الأماراتية الدكتورة ميثاء الهاملي وكنت أعتقد إن الذي كتب الأسم على الشاشة أجتهد من عنده لإعتقاده أن ميساء حرف السين فيها للتخفيف من حرف الثاء ولكن عندما سمعت المذيع يناديها بميثاء أدركت أن الأسم فعلاً ميثاء وكان أبو صالح جزاه الله خير أوضح أن كلا الأسمين صحيح وفصيح فجزاه الله على هذا الجهد المشكور في البحث والنقل لنا للفائدة . علي بن حسن ========================================= الشكر أولا وآخرا لله ثم للمشاركين والمتابعين والزائرين من أمثالكم يا آخ علي ، هذه الزاوية تستمر وتزدهر بتواجدكم ومشاركاتكم إن شاء الله ، فلكم الشكر جميعا . |
( مصرعك رحت وجئت ) ؟ ! ( رُحت ) من الرواح وهي فصيحة كما تعلمون وكذلك كلمة ( جئت ) من المجيء وكذلك كلمة ( مصرعك ) هي فصيحة إذا أخذناها بمعزل عن جملتها أعلاه وفي التراث : ( كأني أرى مصارع القوم ) ولكن عندما نستخدمها في الجملة أعلاه لا نجد لها معنى فصيحا وفي ظني أنها محرفة عن ( ما أسرعك ! ) جملة تعجُّبية ونحن في منطقة الباحة نقول : ( مصرعك ! ) نقصد بها التعجب فأرى أن الأصح أن نقول : ( ما أسرعك ! ) والله أعلم . |
اتفق معك يا أبا صالح بأن الكلمة محرفة من ماأسرعك إلى مصرعك لأنها إلى وجهت إلى الآخر بصيغة سؤال وهذا مانقصده عندنا في المنطقة فهي تعني ما أسرعك فهي إذاً فصيحة محرفة من ما أسرعك إلى مصرعك وإستنتاجك يا أبا صالح هو الصحيح . علي بن حسن |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن حسن http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif اتفق معك يا أبا صالح بأن الكلمة محرفة من ماأسرعك إلى مصرعك لأنها إلى وجهت إلى الآخر بصيغة سؤال وهذا مانقصده عندنا في المنطقة فهي تعني ما أسرعك فهي إذاً فصيحة محرفة من ما أسرعك إلى مصرعك وإستنتاجك يا أبا صالح هو الصحيح . علي بن حسن ======================================= أشكرك يا أخ علي ، والجملة ( مصرعك رحت وجئت؟! ) ، هي كما ذكرت محرَّفة من الجملة التعجُّبية ( ما أسرعك ! ) وأعتقد أن مرد ذلك إلى بعدنا زمنيا عن الزمن الذي كانت اللغة يتداولها الناس صافية صحيحة . |
( من فين طمشه ) طمش : الطمش : الناس ، يقال : ما أدري من فين طمشه ومعناه : أي الناس هو ؟ وجمعه طموش كذلك نحن في الباحة نقول بهذا ، فتوظيفنا لهذه الكلمة ( طمش ) صحيح والله أعلم . |
( طِمْرة وطُمُور ) طمر : طمر البئر طمرا : أي دفنها ، طمر الشيء : خبأه حيث لا يُدرى والمطمورة : حفيرة تحت الأرض ، طمرتها : أي ملأتها ، وطمر يطمر طمرا وطمورا وطمرانا : أي وثب وطمر : ذهب واستخفى ، وطمر إذا علا وسفل ، والطمرور الذي لا يملك شيئا ، والطمر : الثوب الخَلِق وفي الحديث : ( رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره ) أي رب ذي ثوبين خَلِقين ( باليين ) أطاع الله حتى لو سأل الله تعالى لأجابه ونحن في منطقة الباحة نسمي الملابس الرثة القديمة : طمور ، ونقول بئر مطمورة : أي مدفونة ، ونقول أطمرْ : أي ثِبْ وأقفزْ ، فتوظيفنا لها صحيح والله أعلم . |
( طنطن ودندن ) الطنين هو صوت الذباب وأما صوت العود فنقول : دندن وتعد من فصيح العآمة لشيوعها على ألسنتهم هذا في رأي بعض أساتذة اللغة كالبروفيسور عبد الله الدايل ولكن ورد في الحديث : أن النبي عليه السلام سأل رجلا ما تقول في التشهد ؟ قال : أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها ! فقال عليه السلام : حولهما ندندن . والدندنة هو الكلام الخفي الذي تسمعه ولا تفهمه لأنه يخفيه ، والدندنة والطنطنة بمعنى واحد ونحن في الباحة نقول بهذا ونزيد عليه وذلك أننا نسمي صوت الرعد أيضا إلى جانب كونه ( قصف ) نقول كذلك ( دندن الراعد ) وفي هذا يقول الشاعر الشعبي مخاطبا ثوريه عند الدمس والعمل : مباركين الله يبارك فيكما *** لا دندن الرَّعَّاد في واديكما |
( عرقوب ) العرقوب : العصب الغليظ الموتَّر فوق العصب ، عرقب الدآبة : قطع عرقوبها وعرقوب الوادي : ما انحنى منه والتوى ، وتعرقب لخصمه : إذا سلك طريقا تخفى عليه ويقال عرقب لبعيرك : أي أرفع بعرقوبه حتى يقوم ، وعرقبْ له : أي أحتلْ عليه وعرقوب : قيل هو أكذب أهل زمانه ، يقول الشاعر : أضحت مواعيد عرقوب لها مثلا *** وما مواعيدها إلا الأباطيل ونحن في منطقة الباحة نسمي العصب الغليظ في عقب القدم نسميه( عرقوب ) ، فهي كما رأينا صحيحة فصيحة . والله أعلم . |
( عَزَب وعزَبَه ) جاء في معاجم اللغة ما يلي : عزب : رجل عزب : لا أهل له : أي لم يتزوج ، والعزَّاب : الذين لا أهل لهم تعزب الرجل طويلا : ترك النكاح وكذلك المرأة ، عزب بغنمه وأبله : رعاها بعيدا عن القرى ومعزبة الرجل : امرأته يأوي إليها ، وقوله تعالى : ( عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض .... ) : معناه لا يغيب عن علمه شيء والمعزِّب : طالب الكلأ ونحن في منطقة الباحة نقول للولد إذا اغتلم وللبنت إذا اغتلمت أي بلغا الحلم والرشد نقول : عزب وعزبة ، ونقول بجميع ما ورد من المعاني السابقة أعلاه فتوظيفنا لتلك الكلمة صحيح والله أعلم . |
قل ولا تقل طنَّزَ : هذه الكلمة لا تقال عندنا في منطقة الباحة وقال بعض علماء اللغة أنها معرَّبة ومنهم من قال أنها فصيحة طنز : معناها الاستهزاء والسخرية قل أثر التدخين في صحته ولا تقل أثر التدخين على صحته وقل الخِيار العسكري بكسر الخاء ولا تقل الخَيار العسكري بفتح الخاء الخيار بالكسر خلاف الأشرار والخيار بالكسر نوع من الخضار ويقال أنه فارسي معرب هذا ما قال به البروفيسور عبد الله الدايل وجاء في التنزيل : ( ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخِيَرَة من أمرهم ... ) بكسر حرف الخاء وعلى رأيه يصح أن تقول فقس البيضة وفقشها فهناك التقاء بين الفصحى والعآمية يقول بعضهم : سأله عما إذا كان يوافق أولا يوافق والصواب سأله عن مدى موافقته كثيرا ما يقال فلان سيء الصيت والصواب قل سيء السمعة ولا تقل سيء الصيت لأن الصيت من الذكر الحسن ولم يرد بمعنى الذكر القبيح تجمع سهم على أسهم وسهام ، فالأول جمع قلة ، والثاني جمع كثرة قل أسهم وسهام ولا تقل سهوم الطاجن كلمة فارسية وقد عربت إلى المقلى لأن الطاء والجيم لا يجتمعان في كلام العرب قل مقلى ولا تقل طاجن والله أعلم . |
شكراً يا أبا صالح على هذا المجهود الكبير في البحث في المراجع عما إذا كانت الكلمة فصيحة وهذا جهد كبير ندعوا الله أن يجزيك خير الجزاء سؤال يا أبا صالح : كلمة { طازج } بمعنى جديد أو ناجح أو مستوي هل هي عربية فصيحة وإلاّ معربة وعن أي لغة . علي بن حسن |
| الساعة الآن 04:13 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir