|
من المتداول بين الناس كلمة 0 شاطر 0 وظاهرها أن معناها جميل لا والحقيقة أن معناها 0 شرير 0 فشاطر من شطر الشيء أي كسره وهناك كلمات قديمة 0 الطلبة بكسر الطاء وتعني الطلب واللزمة 0 وتعني الإمساك بقطعة من اللحم المقدم للضيف لاهدائة إلى إنسانه من القرية متواجدة في قرية المضيف أو من قبيلته 0 وتعتبر من عوائد صلة الرحم التي تكاد تنقطع بين الأقارب فضلا عن القبيلة والذمير وهو المندوب 0 والسماوة وهو من يسمى باسمه 0 والميره 0 وهو ما يدخر للضيف في ذاك الزمان 0 وكثير غيرها وان بغيت أزيد زدنا مع إعجابي بمقعدك وزواره وانت تتربع على القلوب يا أبا صالح تحياتي 00 |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف بن عوضه http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif من المتداول بين الناس كلمة 0 شاطر 0 وظاهرها أن معناها جميل لا والحقيقة أن معناها 0 شرير 0 فشاطر من شطر الشيء أي كسره وهناك كلمات قديمة 0 الطلبة بكسر الطاء وتعني الطلب واللزمة 0 وتعني الإمساك بقطعة من اللحم المقدم للضيف لاهدائة إلى إنسانه من القرية متواجدة في قرية المضيف أو من قبيلته 0 وتعتبر من عوائد صلة الرحم التي تكاد تنقطع بين الأقارب فضلا عن القبيلة والذمير وهو المندوب 0 والسماوة وهو من يسمى باسمه 0 والميره 0 وهو ما يدخر للضيف في ذاك الزمان 0 وكثير غيرها وان بغيت أزيد زدنا مع إعجابي بمقعدك وزواره وانت تتربع على القلوب يا أبا صالح تحياتي 00 ======================================== أشكرك يا أخ نايف على الإضافة المثرية وكما تفضلت في تفسير كلمة ( الميرة ) فالميرة ما يقتات منه الأهل والضيف وفي التنزيل العزيز : ( ..... ونمير أهلنا ) سورة يوسف شكرا لك على المتابعة والاهتمام . |
( لاذه ذكرني ) وشارك السيد الغرباوي بالكلمة أعلاه : بالبحث في معاجم اللغة ومنها اللسان ، جاء ما يلي : ذا إسم إشارة إلى المذكر ، يقال ذا وذاك وقد تزاد اللام فيقال ذلك وقوله تعالى : ( ذلك الكتاب لا ريب فيه ) وقال الزجاج : معناه هذا الكتاب ، وقد تدخل الهاء للتنبيه فيقال هذا وقد استعملت ( ذا ) مكان الذي كقوله تعالى : ( ويسألونك ما ذا ينفقون قل العفو ) أي ما الذي ينفقون ؟ ( وذي ) بكسر الذال للمؤنث وفيه لغات : ( ذي وذه ) الهاء بدل من الياء والهاء في ( ذه ) بدل غير أصل والعرب تقول : ذا أخوك وذي أختك ولا أكلمك في ذي السنة أو في هذي السنة أدخل ذي الدار والبس ذي الجبة وجاء في الصحاح : ذا إسم يشار به إلى المذكر وذي بكسر الذال للمؤنث ، تقول : ذي أمة الله فإن وقفت عليه قلت ( ذه ) فإن صغَّرت ذا قلت ذيَّا للمفرد ، وذيان للتثنية وتصغير هذا ( هذيا ) ولا تصغر ذي وإنما تصغر تيا نستنتج مما سبق بيانه أن لفظة ( ذه ) فصيحة والله أعلم . وشكرا لك على المشاركة للمرة الثانية يا غرباوي . |
الاستاذ الفاضل رفيق الدرب ( ابو صالح ) اشكرك على كل ما تقوم به من شرح على اسئلة الاخوه الكرام وانني اعلم الجهد والتعب ولكن الابحار فى موضوع مثل موضوعك اعتقد ان فيه متعه تنسيك التعب لك الاجر والثواب ولك منى تحيه تقدير وحب واختم مداخلتى بسؤال هل الصحيح ان اقول استاد ام استاذ |
والشكادة وتسمى بالفريكة أحيانا وهو ما يمارس ممن ليس له مزارع إثناء حصاد القمح وقد كنت أتفرك وأنال الإكرام من أبوك وعمك وأهل وادي العلي كلهم رحمهم الله حتى إننا نكون أحيانا نحصل على أكثر مما حصل عليه آهل البلاد وذلك فضل الله
وكلمت كثيرة كاللومة التي يتم الحرث بها والمقرنه التي يقرن فيها ثورين والمدمسة التي يساوى بها التراب بعد الحرث والغرب الذي يستخرج به الماء وهو اكبر من الدلو والثقل الذي يربط في ذيل الغرب ليسقط في عمق الماء والمقرب الذي تقترب منه الثيران في راش ألبير وهو من الحجر والرشا والمقاط وهما حبال من جلد البقر 0 والقتب الذي يركب على ظهر الثور والحلس للحمار أكرمكم الله 0 أتمنى أن تكون إضافات لإثراء معلومات الجيل تحياتي 00 |
( يقال : ما يسوى متليكه ) وشارك الاخ أبو أديب بالجملة أعلاه : لم أجد لها تفسيرا في معاجم اللغة رغم استخدامها الواسع في بلاد العرب ولو قلنا ما يسوى شيئا أو عديم الثمن أو نحو ذلك لكان أقرب إلى الأفهام والله أعلم . |
( صار رُمْعه ) وشارك أبو أديب أيضا بالجملة أعلاه : جاء في اللسان : رمع : رمع أنفه من الغضب ، رمع يرمع رمعا ورمعانا رمعت عينه : أي بكى ، رمع رأسه : نفضه ، ورمع فلان : سار بسرعة والرماع : داء يصيب البطن ، رمعة من نبت : أي قطعة منه واليرمع : حجارة رخوة بيض ، يترمع : يرعد من شدة الغضب ، ويقال : دعه يترمع في طمَّته : أي يتسكع في ضلاله . وجاء في العباب : الرمع : ضرب من السير ، والرماعة : الأست تتحرك يمينا وشمالا عند السير والرامع : من يطاطئ رأسه ثم يرفعه ، والرماع وجع في الظهر . وجاء في الوسيط : رمع رمعانا : اضطرب وتحرك ، ورمعت السباع : ألقت ولدها بغير تمام رمع برأسه : سئل فقال : لا وجاء في الرائد : رمع : أصيب بألم في ظهره ، رمعت المرأة بولدها : ولدته الرمع من الأنوف : الذي يتحرك من الغضب أو غيره . ونحن في منطقة الباحة أو في وادي العلي على الأقل إذا كنا نقصد من الرمع الوضع فهي فصيحة وإذا كنا نقصد بكلمة ( رمعه ) أي فضخه وحوله إلى أشلاء وأجزاء وقطع متناثرة وهذا هو التفسير الغالب على ما أعتقد فلنقلْ فضخه وما ماثلها من المعاني بدلا من رمعه والله أعلم . |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غرباوى http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif الاستاذ الفاضل رفيق الدرب ( ابو صالح ) اشكرك على كل ما تقوم به من شرح على اسئلة الاخوه الكرام وانني اعلم الجهد والتعب ولكن الابحار فى موضوع مثل موضوعك اعتقد ان فيه متعه تنسيك التعب لك الاجر والثواب ولك منى تحيه تقدير وحب واختم مداخلتى بسؤال هل الصحيح ان اقول استاد ام استاذ ======================================= أهلا بك يا غرباوي وشكرا على مشاعرك الطيبة سوف أبحث عنهما إن شاء الله وأوافيك بالفرق بين كلمتي ( استاذ ، وأستاد ) تحيتي إليك . |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف بن عوضه http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif والشكادة وتسمى بالفريكة أحيانا وهو ما يمارس ممن ليس له مزارع إثناء حصاد القمح وقد كنت أتفرك وأنال الإكرام من أبوك وعمك وأهل وادي العلي كلهم رحمهم الله حتى إننا نكون أحيانا نحصل على أكثر مما حصل عليه آهل البلاد وذلك فضل الله وكلمت كثيرة كاللومة التي يتم الحرث بها والمقرنه التي يقرن فيها ثورين والمدمسة التي يساوى بها التراب بعد الحرث والغرب الذي يستخرج به الماء وهو اكبر من الدلو والثقل الذي يربط في ذيل الغرب ليسقط في عمق الماء والمقرب الذي تقترب منه الثيران في راش ألبير وهو من الحجر والرشا والمقاط وهما حبال من جلد البقر 0 والقتب الذي يركب على ظهر الثور والحلس للحمار أكرمكم الله 0 أتمنى أن تكون إضافات لإثراء معلومات الجيل تحياتي 00 ========================================= أهلا بك يا أخ نايف لقد رتبت كلماتك وسوف أوافيك بما أجده من تفسير لها في معاجم اللغة إن شاء الله . |
( أستاذ وأستاد ) وشارك الغرباوي أيضا بالكلمتين أعلاه : جاء في معجمي ( تاج العروس والمصباح المنير ) ما يلي : الأستاذ كلمة أعجمية ومعناها المعلم أو الماهر بالشيء وقيل أعجمية لأن السين والذال المعجمة لا يجتمعان في كلمة عربية وهمزته مضمومة وسبب اجتماعهما أن السين والذال حرفان أصليان في كلمة ( أستاذ ) وكذلك الهمزة كما ذكره الزبيدي في تاج العروس والسين في كلمة ( استحوذ ) حرف زائد والذال حرف أصلي لأن أصل الكلمة ( حوَذَ ) وكلمة أستاذ جمعها أساتيذ وجاء في منتدى ( وتا ) ما يلي : وأستاذ كلمة إيرانية وتكتب بالفارسية ( أستاد ) وأصل التسمية ( أستاذ ) جاء من حكاية تاريخية مفادها أن الذوات من علية القوم هم فقط من كانوا يعلِّمون أبناءهم ، ويستقدمون من أجل ذلك المعلمين إلى القصور ولما كانوا يخشون على حريمهم أو من باب الاحتراز عمدوا على إخصاء المعلم الخصوصي ، والخصيُّ في لغة القوم تعني ( أستاذ ) فتعمم الاسم على كل المعلمين وجاء في صديقنا ( قوقل ) أن كلمة ( ستاديون ) أصلها يوناني وهي وحدة قياس ولكن الكلمات تستخدم بما عرف عنها واشتهر في العصر الذي تقال فيه بغض النظر عن معناها القديم وقد وصف المتنبي كافور حين قدم إليه من بلاد الشام بالأستاذ وقد مدحه بقصيدة ومنها : يقلُّ له القيام على الرؤوس *** وبذل المكرمات من النفوس ولما غضب منه هجاه بقصيدته المشهورة ومنها : وذاك أن الفحول البيض عاجزة *** عن الجميل فكيف الخصية السود شكرا لك يا غرباوي وللجميع . |
( في ثُمّها ) وشارك أبو ياسر بكلمات بعث بها في الجوال منذ فترة رديت عليها جميعا ونسيت كلمتين ومنهما الكلمة أعلاه : جاء في اللسان : يقال ثم إذا حشي ، وثم إذا أُصلح ، وعند ابن سيده : ثَمَّ يثم ثما : أصلح ورمَّ ثممت أموري : أصلحتها ، ثممت السقاء فرشت تحته الثمام وغطيته به لحمايته من الشمس ويقال ثمه وقمه : أي كنسه ، والثمة : القبضة من الحشيش ، وثم النبات : وطئه وانثم الشيخ : كبر وهرم ، وثَمَّ الطعام : أكل جيده ، وما يملك ثما ولا رما : أي لا قليلا ولا كثيرا والثمام : نبت ضعيف ، وثَمَّ : إشارة إلى مكان وفي التنزيل العزيز : ( وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ) وثمت الشاة النبات بفيها تثمه ثما : أي قلعته بفيها ونحن في منطقة الباحة نقول إذا ما غضبنا أو لم نرتح لأمر ما ( في ثمها ) وبعضنا يقول في ( ثمها إذا فغرت ) ونقصد في فيها أو في فمها ولذا فمن الصواب أن نقول في ( فيها ) أو في فمها بدلا من ثمها والله أعلم . |
( أزق به ) وشارك أبو ياسر برسالة من الجوال بالكلمة أعلاه : جاء في معاجم اللغة : { لسان العرب - الرائد - الوسيط - المحيط - مقاييس اللغة - المعجم الغني } ما يلي : زقا :الزقو والزقي : مصدر زقا الديك والطائر والهامة ونحوها يزقو ويزقي زقوا : صاح وكذلك الطفل إذا اشتد بكاؤه ، والعرب تقول : فلان أثقل من الزواقي : أي الديكة تزقو وقت السحر فتفرق بين المتحآبين وفي حديث هشام : أنت أثقل من الزواقي : أي الديكة ويروى أثقل من الزاووق : وهو الزئبق والزقية : الصيحة ، وقرأ ابن مسعود : ( إن كانت إلا زقوة واحدة ) : أي صيحة ويقال أزقيت هامة فلان : أي قتلته وجاء في المعجم الغني : زقو : ( فعل ثلاثي لازم ) : زقوت ، أزقو والمصدر زقْوٌ وزُقَاءً زقا الطائر : يرفع صوته صائحا ، زقا الطفل : اشتد بكاؤه وصياحه وجاء في المعجم الرائد : زقا الطائر فرخه : أطعمه بمنقاره ، زقا الحيوان المذبوح : سلخه من رأسه إلى رجله وبحثت في مآدة ( أزْق ) الأزْق : الأزْل : وهو الضيق في الحرب أزَق يأزِق أزقا والمأزِق : الموضع الضيق الذي يقتتلون فيه وكذلك مأزِق العيش : أي ضيقه ، والجمع المآزِق ، وتأزَّق صدري : أي ضاق . ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( أزْق به ) : أي أرمِ به وفي رأيي أن كلمة ( أرمِ به ) أو نحوها هي الأنسب . والله أعلم . |
( فَرَك ) وشارك الآخ نايف بعدد من الكلمات منها الكلمة أعلاه : جاء في اللسان والوسيط والصحاح والتاج ما يلي : فرك : الفرك : دلك الشيء حتى ينقلع قشره كالجوز ونحوه فركه يفركه فركا فانفرك واستفرك الحب في السنبلة : سمن واشتد ، وبُرٌّ فريك : هو الذي فرك ونُقِّي أفرك الحب : حان له أن يفرك ، والفريك طعام يفرك ويُلَتُّ بالسمن أو غيره ، وفركت الثوب : أزلت ما علق به ، وفركت السنبل : أزلت قشره وأفرك السنبل : استوى للحصاد ، وفي الحديث : ( نهي عن بيع الحب حتى يفرك ) ، والفرك : بغض أحد الزوجين للآخر وفي الحديث : ( لا يفرك مؤمن مؤمنة .... ) : أي لا يبغضها وفارك فلان فلانا : تركه ، وفارك وطنه : تركه ونحن في منطقة الباحة نسمي ( الهبة أو العشر ) الذي يعطى للمحتاج نسميه ( فريكة ) وكذلك نسمي طلائع السنابل التي تؤخذ حين نضجها وتصليتها على النار ثم فركها وأكلها تسمى ( بالفريكة ) فهي فصيحة والله أعلم . |
( اللُّومة ) وشارك الآخ نايف بالكلمة أعلاه جاء في معاجم اللغة : كلسان العرب ، والمعجم الوسيط ، والمعجم الرائد ، ومقاييس المعاني ما يلي : لأم : اللؤم : ضد العتق والكرم ، واللئيم : الدنيء الأصل الشحيح لؤُم يلؤُم لُؤما فهو لئيم من قوم لئام ، والملْأم والمِلْآم : الذي يعذر اللئام ، والمُلْئِم : الذي يأتي اللئام واللأْم : الاتفاق ، تلاءم القوم : أي اتفقوا ، والتأم الفريقان : أي تصالحا ، وهذا طعام يلائمني : أي يوافقني ولاءمت بين القوم : أي جمعتهم وأصلحت بينهم ، والتأم الجرح : إذا برأ والتحم ، وفلان لِئم فلان : أي مثله وشبهه واللئم : السيف ، واللأمة واللؤمة : متاع الرجل ، واللأمة : الدرع والسلاح استلأم الرجل : إذا لبس ما عنده من عدة الحرب ، لؤمة : من يتكلم عن الآخرين بالسوء واللؤمة : من يحكي ما يصنع غيره ، واللؤمة كل ما يبخل به الإنسان من متاع البيت لحسنه واللؤمة : أدوات الحرث واللؤمة : أدوات الزرع من حديد وعيدان ، واللؤمة : السِّنَّة التي تحرث الأرض ونحن في منطقة الباحة نقول بهذا فاستخدامنا لكلمة ( اللومة ) صحيح ولكن حبذا لو ننطقها ( اللؤمة ) بالهمزة بدلا من ( اللومة ) . والله أعلم . |
( المقرنه ) وشارك الآخ نايف بعدد من الكلمات ومنها الكلمة أعلاه : جاء في لسان العرب مايلي : قرن : القرْن للثور وغيره ، والجمع قرون ، والقرن : الذؤابة ، وقرنا الجرادة : شعرتان في رأسها ، قرن الرجل : جانبا رأسه ، قرن الأكمة : رأسها ، وقرن الجبل : أعلاه ، حية قرناء : لها لحمتان في رأسها ، وقرن الفلاة : أولها وقرنا البئر : ما بني وجعل عليه الخشب ، وقرن الشمس : أول طلوعها ، قرنا الشيطان : ناحيتا رأسه ذو القرنين كما جاء في التنزيل : جاء في التفسير هو الإسكندر الرومي ، قرن القوم : سيدهم ، والقرون : العرق ، والقرن مئة سنة وقيل ثمانون وأربعون والقرن : أهل مدة كان فيها نبي وفي الحديث : ( خيركم قرني أي من الصحابة ثم الذين يلونهم أي من التابعين ثم الذين يلونهم أي من الذين أخذوا عن التابعين ) والقرن : الحبل من اللحاء ، والقرن : الخصلة من الشعر ، وفي حديث الحجاج : قال لأسماء لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك والقُرنة : كل شيء شاخص ( عالٍ وظاهر ) ، والقرناء من النساء : التي في فرجها مانع من ولوج الإحليل كلحمة أو عظمة والقِران بالحج والعمرة : الجمع بينهما ، والقَرون من الرجال : الذي يأكل مثنى مثنى كتمرتين أو لقمتين معاً والقِرن : الصاحب ، والقِرن : الكفؤ والنظير ، والمقرون : من أسباب الشِّعر ( ثلاث حركات فساكن ) وقرن المنازل : موضع إحرام أهل نجد ، والمقرن : الخشبة التي تشد على رأسي الثورين وهناك تفسيرات كثيرة ومن أراد الاستزادة فعليه بالرجوع إلى معاجم اللغة ونحن في منطقة الباحة نقول :فلان (مقرون ) أي معه قرين من الجن ونقول : (مقرنه ) وهي الخشبة التي تجمع بين ثورين ونحوهما لجر المحراث وهو اللومة والسحب أو لإطلاع الماء بواسطة الغرب من البئر فهاتان الكلمتان صحيحتان فصيحتان واستخدامنا لها صحيح أيضا . |
( المدمسه ) وشارك أخونا نايف بعدد من الكلمات منها الكلمة أعلاه : جاء في لسان العرب والصحاح والمعجم الغني ومعجم اللغة والتاج ما يلي : دمس : دمس الظلام وأدمس وليل دامس : إذا اشتد وأظلم دمس الليل يدمِس ويدمُسُ دُمُوسا ، والليل الدامس : شديد الظلمة ودمس الخمرة : أغلق عليها دنَّها ، ودمس المرأة : جامعها دمسه : دفنه ، والتدميس : إخفاء الشيء تحت الشيء : ودمس الخبر : كتمه دمسته : قبرته ، دمسته في الأرض دمسا : إذا دفنته حيا كان أو ميتا ، وكان لبعض الملوك حبسا سماه ديماس لشدة ظلمته دمس يدمس تدميسا والمفعول مدمَّس ، دمس الشيء : أخفاه ، دمس الفول : أنضجه دمس بين القوم : أصلح بينهم ، دمس الحق : سكت عن البوح به وكتمه دمس المسروقات : خبأها ودفنها دمس البذور في التراب : أخفاها وغطاها بالتراب ونحن في منطقة الباحه نسمي آلة الدمس ( مدمسه ) أي الآلة التي يجرها ثوران ويركب عليها الفلاح ليخفي البذور تحت التراب حتى يتم الحفاظ على الرطوبة بما يكفي لإنبات البذور فكلمة ( مدمسه ) صحيحة فصيحة والله أعلم . |
( الغرب ) بعدد من الكلمات شارك الآخ نايف ومنها الكلمة أعلاه : غرب : الغرب بفتح الراء وسكونها كالتالي : الغروب : غيوب الشمس وفي التنزيل العزيز : ( رب المشرقين ورب المغربين ) غرب القوم : ذهبوا في المغرب ، والتغريب : النفي عن البلد ، وفي الحديث : ( أمر النبي عليه السلام بتغريب الزاني سنة إذا لم يحصن ) واغترب الرجل : تزوج من غير أقاربه ، وغرب اللسان : حدته واستغرب في الضحك : أكثر منه حتى بدت غرب أسنانه ، والغروب : مجاري الدمع والغارب : الكاهل ، يقال : ألقى الحبل على الغارب ، ويقولون : طار غراب فلان إذا شاب رأسه وأغربة العرب : سودانهم ، أسود غرابي : شديد السواد والغرَب : ضرب من الشجر خفيف الوزن والغرْب بسكون الراء : الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد الثور وغيره ونحن في منطقة الباحه نقول الغرْب والغرَب بسكون الراء وفتحها وهي تلك الدلو الكبيرة والتي يجرها ثور أو ثوران وفي بعض الحالات يجرها حمار او حماران لإطلاع الماء من البئر لسقي الزرع وكذلك الغرب بفتح الراء هي شجرة خفيفة الوزن نسبيا سهلة التصنيع كصنع صحاف الطعام والأقداح التي يصب فيها المرق ونحوه وصنع المحَّال والدرَّاج وغيرها فهي فصيحة وتوظيفنا لهذه الكلمة صحيح والله أعلم . |
( الدلو ) وشارك الآخ نايف بعدد من الكلمات ومنها الكلمة أعلاه : جاء في معاجم اللغة ومنها اللسان والمحيط والرائد والوسيط ما يأتي : دَلَا : الدلو : واحدة وتجمع للقلة على ( أدْلٍ ) وجمع الكثرة ( دلاء ) وهي التي يستسقى بها وتذكر وتؤنث وفي حديث عثمان رضي الله عنه : ( تطأطأت لكم تطاطؤ الدلاة ) وتدلى : تواضع قال ابن الأثير : ( هو جمع دالٍ كقاضٍ وقضاة ) ، يقال أدليت الدلو : إذا أرسلتها في البئر ودلوت الإبل : سقتها برفق ، والدلو : سمة للإبل ، والدلو : الداهية ، والدوالي : عنب أسود والدالية : الأرض التي تسقى بالدلو ، وفي التنزيل : ( ثم دنا فتدلى ) أي دنا فقرب وقوله تعالى : ( فدلاهما بغرور ) ، أي دلاهما في المعصية بأن غرهما ليأكلا من الشجرة وقوله تعالى : ( وتدلوا بها إلى الحكام ) : أي الرشوة تدفعوها لتأخذوا مال الغير بالباطل وجاء في التنزيل العزيز : ( فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام ) مما سبق يتضح لنا أن الدلو نعني بها كل ما ورد من تفسيرات فهي فصيحة وكل ما جاء في التنزيل والسنة فهو صحيح والله أعلم . |
( الثَّقَل ) وشارك الآخ نايف بعدد من الكلمات ومنها الكلمة أعلاه : جاء في اللسان والوسيط والرائد والمعجم الغني ومعجم اللغة العربية المعاصر والمعجم العربي والصحاح ما يلي : ثقل : الثِّقل : نقيض الخفة ، والثِّقَل : مصدر الثقيل ، تقول ثقل الشيء ثقلا وثقالة فهو ثقيل والجمع ثقال وقوله تعالى : ( وأخرجت الأرض أثقالها ) : أي كنوزها وموتاها وقولهم ألقى عليه مثاقيله : أي مؤونته وثِقْله ، رحل القوم بثقَلَتهم : أي بكل متاعهم ، وثقل إلى الأرض : أخلد فيها ( وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ) : أي أوزارهم ، وقد أثقله الحمل ، وامرأة مُثْقِل : أي حملها متقدم ثقل النبات : تروَّت عيدانه ، وثقل لسانه : صعب عليه الكلام ، وثقل الشيء بيده : رفعه بيده ليقدِّر وزنه وقوله عز وجل : ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) يعني الوحي جعله الله ثقيلا لعظم قدْره وجلال خطره فهو ثقل وثقيل وثاقل ويقال أعطه ثقْله : أي وزنه والثَّقَل بالتحريك : المتاع والحشم ، ثقل عليه المرض : أي اشتد به ، وثقل الأمر : شق عليه ، ثقل سمعه : ضعف والمستثقل : الثقيل من الناس ، والمستثقل : الذي أثقله النوم والثقلان : الجن والإنس ( سنفرغ لكم أيها الثقلان ) وقيل الثقلان لأنهما كالثقل على الأرض ويقال للسيد العزيز : ثَقَل ، والثَّقَل بمعنى الثِّقْل ، ويقال له ثِقْلٌ سياسي ، ثقَّل على خادمه : حمَّله ما لا يطيق ثقل الطعام على المعدة : كان عسير الهضم وهناك معانٍ كثيرة أخترت منها ما سهل وقرب لنا فهمه ونحن في منطقة الباحة نقول للثَّقَل الذي نربطه أسفل الغرب وهو حجر في الغالب لكي يُثَقِّل الغرب ليغطس ويمتلئ بالماء نقول ( ثَقَل ) أو ( ثِقْل ) وهذه الكلمة كما رأينا فصيحة ولها تأصيل في العربية والله أعلم . |
( المقرَّب ) وبعث الآخ نايف بعدد من الكلمات ومنها الكلمة أعلاه : جاء في معاجم اللغة ومنها اللسان والتاج والرائد والمعجم الغني والصحاح وقاموس المعاني ما يلي : قرب : القرب نقيض البعد ، قرُب الشيء بالضم يقرب قُرباً وقُرباناً وقِرباناً : أي دنا فهو قريب وقوله تعالى : ( وما يدريك لعل الساعة قريب ) ذكَّرَ ( قريب ) لأن تأنيث الساعة غير حقيقي وقوله تعالى : ( ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ) الإسراء آية 32 ويقال للأنثى قريبة مني في النسب وقريب مني في المكان والفرد والمثنى والجمع والذكر والأنثى كلهم سواء أي تكتب وتلفظ ( قريب ) وقال ابن السكيت : يجوز أن تقول هو قريب وهي قريب وهما قريب وهم قريب وهن قريب وقوله تعالى : ( إن رحمة الله قريب من المحسنين ) وفي الحديث : ( من تقرب إليَّ شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إليَّ ذراعا تقربت إليه باعا ) ويقال قرب فلان أهله قربانا : إذا غشيها ، قال تعالى : ( ولا تقربوهن حتى يطهرن ... ) والمقاربة والقراب : المشاغرة للنكاح وهو رفع الرِّجْل والقراب : غمد السيف والسكين ونحوهما وجمعه قُرُب وهو شبه الجراب وفي الحديث : ( سددوا وقاربوا ) : أي اقتصدوا في كل الأمور واتركوا الغلوَّ والقراب إذا قارب أن يمتليء الدلو ، والقرَب : البئر القريبة الماء وهناك معانٍ كثيرة اخترت منها ما يكثر استعماله عندنا والمقرَّب عندنا : هو أدنى مكان من الحوض ( القُف ) الذي يصب فيه الغرب الماء يمكن أن يقف فيه الثور ونحوه ليكون قريبا من البئر وفي مكان آمن بعيدا عن مهوى البئر ، وكما رأينا الاشتقاقات ومعانيها فهي عربية فصيحة والله أعلم . |
( القتب ) مجموعة من الكلمات بعث بها أخونا نايف ومنها الكلمة أعلاه : جاء في معاجم اللغة ما يلي : قتب : القِتْب والقَتَبُ إكاف البعير الذي على قدر السنام وأنَّثوا تصغيره فقالوا ( قُتيبة ) وجمع قتب أقتاب ، وأقتب البعير إذا شد عليه القتب وفي حديث عائشة رضي الله عنها : ( لا تمنع المرأة نفسها من زوجها ولو كانت على ظهر قتب ) وقيل إن نساء العرب إذا أردن الولادة جلسن على ظهر قتب ويقلن : أنه أسلس لخروج الولد والقتوب : الرجل المقتب ، وقتيبة : اسم رجل وفي حديث العسرة : ( قال عثمان رضي الله عنه يا رسول الله عليَّ مئة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ) والقِتْب بالكسر : جمع أداة السانية من أعلاقها وحبالها وفي الحديث : ( لا صدقة في الإبل القتوبة ) التي تشد الأقتاب على ظهورها كالركوبة والحلوبة أراد ليس في الإبل العوامل صدقة ونحن في منطقة الباحة قياسا على القتب الذي يشد على ظهرالبعير نطلق ذلك أيضا على الآلة التي تشد على ظهر الثور أو الحمار ونحوهما عند الحرث والسوق ( رفع الماء من البئر ) والدياس ( الدرس ) وغيره فنقول ( قتب ) وهذه التسمية فصيحة كما قرأنا ولها تأصيل عريق والله أعلم . |
( الرشا ) وشارك الاخ نايف بعدد من الكلمات ومنها الكلمة أعلاه : ورد في معاجم اللغة ومنها اللسان والصحاح والتاج وقاموس المعاني ما يلي : رشا : الرشوة : فعل الرشوة ، والمراشاة : المحاباة ، الرَّشوة ، والرِّشوة ، والرُّشوة : الجُعل والجمع رُشىً ورِشىً رشاه يرشيه رشواً : أعطاه الرشوة ، وارتشى منه : إذا أخذها والراشي : من يعطي الذي يعينه على الباطل وفي الحديث : ( لعن الله الراشي والمرتشي والرائش ) والرائش : الساعي بينهما فأما ما يُعطى توصلاً إلى حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه والرشاء : كواكب كثيرة على صورة السمكة استرشى ما في الضرع : إذا أخرجه ، واسترشىى في حكمه : طلب الرشوة عليه والرشاء : الحبل والجمع أرشية ، وأرشى الدلو : جعل له رشاء ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( رشا ) ( ورشى ) كل ما ورد أعلاه من معانٍ فاستخدامنا لها بصورة سليمة وتوظيفنا لها لا غبار عليه والله أعلم . |
( المقاط ) وهذه الكلمة هي الأخيرة مما شارك به أخونا نايف جزاه الله خيرا : جاء في التاج واللسان والصحاح والرائد ما يلي : مقط : مَقَطَ عنقه مقطا : كسرها ، ومقطت عنقه بالعصا : إذا ضربته بها ومقط الرجل : ملأه غيظا ، وقيل المقط : هو الضرب والمقاط : حبل صغير شديد الفتل والجمع مُقُطٌ ، والماقط من الإبل : الشديد الهزال ونحن في منطقة الباحة نستخدم حبلين ( علوي وسفلي ) مصنوعين من جلود الإبل أو من جلود البقر في رفع الماء من البئر بواسطة الغرب ، والغرب كما علمنا من معانيه السابقة : هو دلو كبير لرفع الماء ، أما الحبل العلوي والذي هو الرشا فسميك نوعا ما بالقياس إلى الحبل السفلي ( المقاط ) ، يربط الرشا في الجزء العلوي من الغرب والمقاط في الجزء السفلي منه لأن الثِّقل الأكبر يكون في الجزء العلوي ومن أجل ذلك يحتاج إلى حبل أشد وأكثر فتلا وسماكة فهاتان الكلمتان ( الرشا والمقاط ) فصيحتان وتوظيفنا لها سليم . |
( ريغه ) وشارك الآخ عبد الحميد بالكلمة أعلاه : جاء في لسان العرب : ريغ : الرياغ : التراب وقيل التراب المدقق ، والرياغ : الرهج والتراب قال الأزهري : وأحسب الموضع الذي تتمرغ فيه الدوآب سمي مراغا من الرياغ وهو الغبار ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( ريغة ) جميع ما ذكرأعلاه فالكلمة فصيحة واستخدامنا لها سليم والله أعلم . |
( العرجل ) وبعث أبو ياسر أيضا رسالة بالجوال مستفسرا عن الكلمة أعلاه : بعد البحث في التاج واللسان والصحاح جاء ما يلي : عرجل : العرجلة : القطعة من الخيل وقيل الجماعة منها وهي بلغة تميم والجمع عراجل وتطلق على جماعة المشاة على أقدامهم وأنشد أبو عبيدة : راحوا يماشون القلوص عشيةً **** عراجلةً من بين حافٍ وناعلِ والعراجلة : جماعة من المعز ، والعرجول : الجماعة مع الشكر لأخينا عبد الحميد . |
الاستاد القدير
رفيق الدرب هل كلمة دفيته استعمالها صحيح بمعناها الذى نقصده وهو دفعته تحياتى وتقديرى |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غرباوى http://www.sahat-wadialali.com/vb/im...s/viewpost.gif الاستاد القدير رفيق الدرب هل كلمة دفيته استعمالها صحيح بمعناها الذى نقصده وهو دفعته تحياتى وتقديرى ========================================= أهلا بك يا غرباوي سأبحث لك عن معنى كلمة ( دفَّ ) وأوافيك بها إن شاء الله ، شكرا لك . |
( د فَّ ) وبعث السيد الغرباوي مستفسرا عن الكلمة أعلاه : بحثت عن معناها في المعاجم الآتية : معجم اللغة المعاصر ، والصحاح ، واللسان ، فكانت نتيجة البحث كالتالي : دف : الجمع دفوف ، دف الشيء : جنبه بات مؤرقا يتقلب على دفيه ( أي جنبيه ) دفَّ يدُف يدِف والجمع أدفف ودفوف والمفعول مدفوف به دف الطائر بجناحيه : ضرب جنبيه بجناحيه ، ودفوف آلة الطرب ، ( أحب إليَّ من نقر الدفوف ) وفي المعجم الغني : دفت الجماعة الإبل : سارت سيرا ليِّنا ، دف له الأمر : تهيأ له وأمكن دفت العقاب : دنت من الأرض في طيرانها ، داف الدواء : خلطه ، داف الشيء : سحقه وجاء في الوسيط : دفته : الجنب من كل شيء أو صفحته يقال بات يتقلب على دفيه : أي جنبيه رماه الله بذات الدف : أي مرض الجنب ، والدف من الأرض والرمل : ما ارتفع منها وجاء في معجم االفقهاء : الدف : آلة موسيقية وفي معجم محيط اللغة : الدف : الجنب من كل شيء ، ودفتا المصحف : ضمامه ، ودف علينا فلان : قدم علينا وداففت على القتيل : أجهزت عليه ، واستدف أمرهم : أي استتب وتدافَّ القوم تدافَّا : ركب بعضهم بعضا نتيجة التدافع ونحن في منطقة الباحة نقصد بكلمة ( دفَّ ) أي دفعه بشدة وهذا يوافق المعنى الأخير ونقول تجده بين دفتي كتاب ( كذا ) وهذا أيضا يطابق ما ورد من تفسير بعاليه فتوظيفنا لهذه الكلمة صحيح والله أعلم . |
( انثبر ) وبعث السيد من خارج الحدود بعدد من الكلمات ومنها الكلمة أعلاه : وجدت في بعض المنتديات تفسيرا غريبا وسأذكره من باب الطرفة أولا يقال أن معنى ( انثبر ) مؤلفة من مقطعين أنثى وبر : أي ( بالأنثى بر ) ويذكر أن إحداهن قالته لزوجها فأعطاها كفاً ، وبعد أن قُضي الأمر فسرت له مرادها ولكن ( سبق السيف العذل ) جاء في معاجم اللغة ما يلي : الثبر : الحبس ، ثبره يثبره ثبرا وثبرة : حبسه ، والثبر : الطرد والمنع والصرف عن الأمر وفي حديث أبي موسى : ( أتدري ما ثبر الناس عنه ؟ ) أي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله وقيل ما بَطُؤ بهم عنها ، وثبرت فلانا عن الشيء : رددته عنه وفي التنزيل العزيز : ( وإني لأظنك يا فرعون مثبورا ) قال الفراء : أي مغلوبا ممنوعا عن الخير الثبر : التخييب واللعن والطرد ، والثبور : الهلاك والخسران ودعوى أهل النار ( واثبوراه ) فيقال لهم : ( لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ) وثابر على الأمر : واظب وداوم ، والثبرة : الحفرة يجتمع فيها الماء وثبير : جبل المزدلفة ، والمثبر : الموضع الذي تلد فيه المرأة والثبرة : النقرة في الجبل تمسك الماء ، وامرأة ثبرى : أي غيرى ثبرت القرحة : انفتحت وسال قيحها ، والثبرة : تراب يشبه النورة ، وتثابروا في الحرب : تواثبوا ، وهناك معانٍ غيرها . ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( انثبر ) : أي أجلس واسكت وانصرف عن هذا الأمر أو صد عنه واتركه فتوظيفنا لها صحيح . والله أعلم . |
( انخمد ) وشارك السيد من خارج الحدود بالكلمة أعلاه : جاء في اللسان : خمدت النار : سكن لهبها ولم يُطفأ جمرها ، وهمدت همودا إذا أطفئ جمرها وقوم خامدون : لا تسمع لهم حسا وفي التنزيل : ( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون ) قال الزجاج : فإذا هم ساكتون قد ماتوا وصاروا رمادا وجاء أيضا : ( حتى جعلناهم حصيدا خامدين ) وخمدت الحمى : سكن فورانها ، وخمد المريض : أغمي عليه أو مات وجاء في معجم اللغة العربية المعاصر : انخمد ينخمد انخمادا فهو منخمد ، انخمدت النيران خمدت : انطفأت وهمدت انخمدت الثورة وانخمد النشاط البركاني ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( انخمد ) كل تلك المعاني السابق ذكرها فتوظيفنا لها صحيح والله أعلم . |
( ميزانية تهول ) وقد اقتنصت هذه العبارة وسابقتاها من مقالة للسيد خارج الحدود وقد ذهبت من الساحات مع غيرها بسبب خلل فني وها أنا أعيد كتابتها جاء في اللسان ومختار الصحاح والصحاح في اللغة ما يلي : هوْل : الهول : المخافة من الأمر والجمع أهوال وهؤول وهالني الأمر : أفزعني ومكان مهيل : أي مخوف ويقال يستهيله وهلته فاهتال : أفزعته ففزع ، والتهاويل : جماعة التهويل وفي حديث أبي ذر : ( لا أهولنك ) : أي لا أخيفك فلا تخف مني وفي حديث الوحي : ( فهلت ) : أي خفت ورُعبت والتهاويل : الزينة ، والتهاويل : الألوان وفي الحديث قال الرسول عليه السلام : ( رأيت لجبريل ستمئة جناح ينتشر من ريشه التهاويل والدر والياقوت ) : أي الأشياء المختلفة الألوان والهالة : الدارة حول القمر ، والهيول : ضوء الشمس ، وهيلان : حي من اليمن قال الجعدي : كأن فاها إذا توسنُ من *** طيب مشم وحسن مبتسم يسن بالضرو ومن براقش أو *** هيلان أو ناظر من العتم والضرو : شجر طيب الرائحة ، والعتم : الزيتون والهولة من النساء : التي تهول الناظر من حسنها ، وكل ما هالك يسمى هولة ونحن في منطقة الباحة نعني بكلمة ( تهول ) معظم المعاني السابقة فاستخدامنا لهذه الكلمة ولسابقتيها ( انثبر وانخمد ) صحيح والله أعلم . |
( بهْزة ) وشارك الآخ علي آبو علامه بالكلمة أعلاه : جاء في اللسان ما يلي : بهز : بهزه عني يبهزه بهزا : دفعه دفعا عنيفا ونحَّاه والبهز : الدفع والضرب في الصدر باليد أوالرجل أو بكلتيهما وفي الحديث : ( أنه أُتي بشارب فخُفِقَ بالنعال وبُهِزَ بالأيدي ) والبهز : الضرب بالمرفق ونحن في منطقة الباحة كلمة ( بهز ) عندنا لها معنيان أحدهما معناها : قفز ووثب والأخرى إذا قلنا ( بَهَزَ به ) : فمعناها غشيه بيديه ورجليه ضربا وركلا فإذا قصدنا المعنى الأخير فهي فصيحة . والله أعلم . |
( دكَّه ) دكك : الدك هدم الجبل والحائط ونحوهما ، وفي التنزيل : ( وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ) الحآقة والدكاء : الرابية ، وبعير أدك : لا سنام له ، وفرس أدك : عريض الظهر وكتب أبو موسى إلى عمر رضي الله عنهما : إنا وجدنا بالعراق خيلا عراض الظهور قصارها فما يرى أمير المؤمنين ؟ والدكة : بناء يُسطَّح أعلاه ، والدكة : التي يقعد عليها ، والدك والدكة : الرمل المستوي وجمعها دكاك وفي التنزيل : ( حتى إذا جاء وعد ربي جعله دكا ) دك الأرض : سوى صعودها وهبوطها : ودك التراب : كبسه ، دك الركية : دفنها بالتراب ، والدك : الدق أرض مدكوكة : إذا كثر بها الناس والرعاة ، أَمَة مِدكة : قوية على العمل ، ورجل مِدك : شديد الوطء على الأرض تداك عليه القوم : : ازدحموا عليه ، قال علي رضي الله عنه : ثم تداككتم عليَّ تداكك الإبل الهيم على حياضها دك الرجل جاريته إذا جهدها بإلقاء ثقله عليها إذا أراد جماعها وأنشد الإيادي : فقدتك من بعل علام تدكني *** بصدرك لا تغني فتيلا ولا تُعلي ونحن في منطقة الباحة نسمي ربطة السروال ( دكه ) ولم أجد في معاجم اللغة ما يعضد هذا القول في حرف الدال فبحثت عنها في حرف التاء فكانت النتيجة كالتالي : ( تكة ) تكك : تكَّ الشيء يتكُّه تكَّاً : وطئه فشدخه ولا يكون إلا في شيء ليِّن كالرُّطب والبطيخ ونحوهما والتك : القطع ، والتكيك : الذي لا رأي له والتِّكَّة : جمعها تكك وهي تكة السراويل يتبين لنا مما سبق أن كلمة ( تكة ) قد صحفت وحرفت إلى ( دكة ) فقل : ( تِكَّة السروال ) ولا تقل : ( دكة السروال ) والله أعلم . |
( دخ ) جاء في لسان العرب دخخ : الدَّخُّ والدُّخُّ : الدخان وفي التنزيل : ( يوم تأتي السماء بدخان مبين ) ودخدخهم : دوَّخهم ، والدخدخة : تقارب الخطو في عجلة وتدخدخ الليل : إذا اختلط ظلامه ، والدُّخدُخُ : دويبة كثيرة الأرجل ودُخدُخ : كلمة يُسكَّت بها الإنسان ومعناها قد أقررت فاسكت ودخدخنا القوم : ذللناهم ووطئناهم ، والدخدخة : الاعياء والدخخ : سواد وكدرة ونحن في منطقة الباحة نقول فلان ( دخ ) : أي خبيث كثير الشجار يسعى بالفتنة بين الناس شرُّه غادٍ ورائح لا يؤمن له جانب وغير ذلك من الصفات والأشياء المستقذرة وعند المقايسه بواحدة من تلك المعاني وهي : ( الدخخ : سواد وكدرة )نجد أنها فصيحة والله أعلم . |
( تكعفل في جبَّتك وارقد ) بحثت عن هذه الكلمة ( تكعفل ) في معاجم اللغة التي تيسرت لي ولم أعثر لها على أثر . عثرت على ( كعل ) وعلى ( عفل ) فأما ( كعل ) فهذا تفسيرها الآن وسوف آتيكم بمعاني ( عفل ) غدا إن شاء الله كعل : هو الرجيع من كل شيء حين يضعه وقيل الكعل : ما يتعلق بخصى الكباش من الوسخ وفي المحكم : من الوذح والكعل : الرجل الأسود القصير ( وأصبحتْ ليلى لها زوج قذر *** كعلٌ تغشاه سواد وقصر ) ونعني بكلمة ( تكعفل ) تدثَّر وتغطَّ ونحو ذلك قل تغط بالجبة ونحوها ولا تقل تكعفل والله أعلم . |
( العفلة ) كثيرا ما يتردد عندنا في منطقة الباحة هذه الكلمة (عفلتي ) وتعالوا معي لنعرف تفسير العفلة في معاجم اللغة العَفَل والعَفَلَة : شيء يخرج من قبل النساء وحياء الناقة كالأدرة التي للرجال في الخصية والعفل : نبات لحم ينبت في قبل المرأة وهو القَرَن ولا يكون في الأبكار وقال ابن دريد : العفل في الرجال : غلظ يحدث في الدبر وفي النساء في الرحم وكذلك هو في الدوآب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه : ( أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح : المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء ) وقول آخر : العفل : كثرة شحم ما بين الرجلين وتدل على سمن الكبش ونحوه والعافل : من يلبس الثياب القصار ونحوها والعفلة : الشفة التي تنقلب عند الضحك ، والعفلة : بظارة المرأة ويحكى أن سعد بن زيد مناة : تزوج رهم بنت الخزرج وكانت من أجمل النساء فكان ضرائرها يساببنها ويقلن لها : يا عفلاء وهي ليست كذلك فترد عليهن بقولها : ( رمتني بدائها وانسلت ) فذهبت مثلا واعتقد أننا في منطقة الباحة نسمي عضل الفخذ ( عَفَل ) بدلالة أنا نقول : الدكتور ضربني إبرة في عفلتي والوجع في رأسي ، فأرى أن نقول : ( في العضل بدلا من العفل ) والله أعلم . |
( دوبي وصلت ) بحثت عن هذه الكلمة ( دوبي ) في معاجم اللغة فما وجدت لها إلا ما يأتي : دوبي : التهاب الجلد ذو علامة دوبي ، حكة دوبي وقد غزتنا هذه الكلمة في منطقة الباحة نتيجة الاختلاط بسكان الحضر وكنا نقول وما زلنا : ( ذا الحين وصلت ) وهي فصيحة إذا قل : ذا الحين وصلت أو الآن وصلت ونحو ذلك ولا تقل : دوبي وصلت والله أعلم . |
( السقف انخشل ) الخشل : البيضة إذا أخرجت ما في جوفها الخَشْل والخَشَل : المقْل نفسه وقيل هو اليابس وقيل هو رطبه وقيل هو نواه واحدته خشْل وخَشَلَه ورجل مخشَّل ومخشول : مرذول ، والخشل الأسورة والخلاخيل والخشل ضرب من النبات وللفظة الخشل أحد عشر معنى : المقل ونواه ويابسه ورديئه والرديء من كل شيء والحلي ورؤوسه وما تكسر منه وما تجوَّف منه والمجوف من كل شيء وضرب من النبات وفي التاج : خشل الثوب : بلي ، وخشلٌ فشلٌ : الضعيف عند الحرب وفي العباب : تخشل الرجل : تطامن وذل ، وخشل الشراب : صفَّاه ونحن في منطقة الباحة نقول : انخشل السقف أي انكسر وطاح وبالمقايسة مع كسر البيضة وإخراج مافي جوفها والحلي المكسرة وكل مجوف نقول عنه خشل نقول أن توظيفنا لكلمة ( انخشل ) صحيح والله أعلم . |
( بهلول ) جاء في معاجم اللغة ما يلي : بهل : لها معانٍ كثيرة ومنها تركه ، بهل الناقة : أهملها وتركها بدون راعٍ والجمع بُهَّلٌ وبُهْلٌ وبهاليل يقول الشاعر : بهاليل مثل الأسد في كل موطن *** كأن دم الأعداء في فمهم شهد وناقة باهل : مسيَّبة لا صرار عليها تركت لولدها ليرضعها ويروى أن دريد بن الصمة أراد أن يطلق زوجته فقالت أتطلقني وقد أطعمتك مأدومي وأتيتك باهلا غير ذات صرار أي أنها أباحت له مالها والباهل : المتردد بلا عمل ، وامرأة باهلة : لا زوج لها ، والباهل : الذي لا سلاح معه ، والباهل : اللعن وباهل القوم بعضهم : تلاعنوا وفي التنزيل : ( ...... ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) والابتهال : الدعاء والتضرع ، والبهل : القليل ، وبهلا : أي مهلا ، والأبهل : ثمر شجر العرعر والبهلول من الرجال : الضحاك ، والبهلول : العزيز الجامع لكل خير ، والبهلول : الحيي الكريم وفي معجم اللغة العربية المعاصر : بهلول : جمع بهاليل ، ومرح ومهرج ومضحك ومعتوه ومجنون وأحمق وختاما قل بُهلول بضم الباء ولا تقل بَهلول بفتح الباء والله أعلم . |
( ماء ) جاء في معاجم اللغة : ماء القط ماءً ومواءً : صاح ماء يموء مؤاءً ماء : سائل لا لون له ولا طعم ولا رائحة مركب من الهيدروجين والأكسوجين بنسبة 2 : 1 وأصله موه وجمعه مياه وأمواه مثنى ماءان وماوان ومايان وموأَ : فعل ثلاثي لازم قال تعالى : ( وجعلنا من الماء كل شيء حي ) الأنبيا آية 30 ماء الزهر : سائل عطر يستخرج بالتقطير حافظ على ماء وجهه : على أنفته وعزته وحيائه ما زال يتمتع بماء الشباب : برونقه ونضارته ماء السيف : رونقه ماء أبيض : يصيب العين فيحجب الرؤيا ماء أزرق : يصيب العين فيكف بصرها ماء آسن : به عفونه ماء نار : حمض النتريك المركز وهناك كثير من المعاني ولكنها لا تخفى عليكم ونحن في منطقة الباحة لنا لهجات مختلفة عند نطقنا بكلمة ( ماء ) منا من ينطقها صحيحة كما وردت في عشرات الآيات في كتاب الله ( ماء ) ومنا من يلفظها ( ماي ) ومنا من يقول ( مايو ) ولم يرد في التنزيل ما يؤيد اللفظين الأخيرين إذاً قل ( ماء ) ولا تقل ( ماي أو مايو ) ونحو ذلك والله أعلم . |
| الساعة الآن 03:50 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir