|
الجواب السابع مثل ما ذكرت الأخت فجر .. ذكر ابن المبارك قال : أخبرنا إبراهيم أبو هارون الغنوي قال : سمعت حطان بن عبد الله الرقاشي يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول : ( هل تدرون كيف أبواب جهنم ؟ قلنا : هي مثل أبوابنا . قال .. لا .. هي هكذا بعضها فوق بعض .. زاد الثعلبي : ووضع إحدى يديه على الأخرى : وأن الله وضع الجنان على الأرض .. والنيران بعضها فوق بعض .. فأسفلها جهنم .. وفوقها الحطمة .. وفوقها سقر .. وفوقها الجحيم .. وفوقها لظى .. وفوقها السعير .. وفوقها الهاوية .. وكل باب أشد حرا من الذي يليه سبعين مرة ) . تفسير الطبري ومثل ذلك في تفسير ابن كثير .. والله أعلم جزاك الله خير |
. ***** السؤال السابع قال تعالى:- ( لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ ) الأسئلة ورد في تفسير هذه الآية أن لجهنم سبعة أبواب ؟ ما أسماء تلك الأبواب ؟ الجواب كما ذكرت الأخت فجر في تفسير القرطبي ذكر ابن المبارك قال : أخبرنا إبراهيم أبو هارون الغنوي قال : سمعت حطان بن عبد الله الرقاشي يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول : ( هل تدرون كيف أبواب جهنم ؟ قلنا : هي مثل أبوابنا . قال لا , هي هكذا بعضها فوق بعض , - زاد الثعلبي : ووضع إحدى يديه على الأخرى : وأن الله وضع الجنان على الأرض , والنيران بعضها فوق بعض , فأسفلها جهنم , وفوقها الحطمة , وفوقها سقر , وفوقها الجحيم , وفوقها لظى , وفوقها السعير , وفوقها الهاوية , وكل باب أشد حرا من الذي يليه سبعين مرة ) وكذلك : روى سلام الطويل عن أبي سفيان عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى : " لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " جزء أشركوا بالله , وجزء شكوا في الله , وجزء غفلوا عن الله , وجزء آثروا شهواتهم على الله , وجزء شفوا غيظهم بغضب الله , وجزء صيروا رغبتهم بحظهم من الله , وجزء عتوا على الله " وورد في تفسير ابن كثير ما يلي : وقال عكرمة سبعة أبواب سبعة أطباق وقال ابن جريج سبعة أبواب أولها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية . وروى الضحاك عن ابن عباس نحوه وكذا روي عن الأعمش بنحوه أيضا وقال قتادة " لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " هي والله منازل بأعمالهم رواهن ابن جرير وقال جويبر عن الضحاك " لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " قال باب لليهود وباب للنصارى وباب للصابئين وباب للمجوس وباب للذين أشركوا وهم كفار العرب وباب للمنافقين وباب لأهل التوحيد فأهل التوحيد يرجى لهم ولا يرجى لأولئك أبدا . وقال الترمذي حدثنا عبد بن حميد حدثنا عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن حميد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال" لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي - أو قال - على أمة محمد " ثم قال لا نعرفه إلا من حديث مالك بن مغول . وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عباس بن الوليد الخلال حدثنا زيد - يعني ابن يحيى - حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي نضرة عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " لكل باب منهم جزء مقسوم " قال " إن من أهل النار من تأخذه النار إلى كعبه وإن منهم من تأخذه النار إلى حجزته ومنهم من تأخذه النار إلى تراقيه منازلهم بأعمالهم فذلك قوله لكل باب منهم جزء مقسوم وفي تفسير الطبري ورد ما يلي قوله : { لها سبعة أبواب } : أولها جهنم , ثم لظى , ثم الحطمة , ثم السعير , ثم سقر , ثم الجحيم , ثم الهاوية . والجحيم فيها أبو جهل. وقوله : { لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم } وهي والله منازل بأعمالهم . والله أعلم ***** |
شكراُ للأخت فجر على إجابتها للسؤال وإجابة موفقة وصحيحة وجعل الله ذلك في موازين حسناتها . كما اشكر الأخ عبد الرحيم على مشاركته وإضافته الأخ الفاضل / ابن القرية عسى ما شر أشوفك ما عد تمر على المسابقة .. عساك بخير هذا أهم شيء .. إن كنت زعلان من بعض ردودي التي والله لا اقصد فيها شيء فابشر بما يرضيك بس لا تتأخر عن المشاركة .. ( أنت جاوب وتبرع بالجائزة إذا فزت لي هههههههه) |
اعتقد أن إجابة فجر صحيحة والله أعلم ...................
|
حدث عندي خطأ في فتح صفحات المسابقة
عذرا لذلك |
اعتذر للخطأ غير المقصود في فتح صفحات المسابقة
|
بارك الله فيك أبوسامي وكما ذكرت الأهم هو الفائدة والتي نحضى بها يوميآ أما دخول إبن القرية متأخرآ فمن يعرف نبل هذا الرجل وحكمته ورغبته في إستفادة الجميع يدرك لماذا تأخرفي الإجابة لاعدمناه .. عمومآ أتفق مع ماذكرت الأخت فجر وعقب به الإخوة الأفاضل وجزاكم الله خيرآ جميعآ ... |
السؤال الثامن قال تعالى:- ( فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وأوحينا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ) الأسئلة في تفسير هذه الآية الكريمة شيء عجيب من صنيع إخوة يوسف مع أخيهم بعد وصية والدهم لهم . فماذا فعلوا مع يوسف ؟ وفي تفسيرها حكمة من الله بنجاة يوسف فكيف تم ذلك . ورد في نهاية الآية قوله تعالى (وأوحينا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا ) متى كان الوحي قبل أن يلقوه في غيابة الجب أم بعد ذلك ؟ |
الجواب الثامن فماذا فعلوا مع يوسف؟ ورد في تفسير القرطبي .. إن يعقوب عليه السلام لما أرسله معهم أخذ عليهم ميثاقا غليظا ليحفظنه , وسلمه إلى روبيل وقال : يا روبيل إنه صغير , وتعلم يا بني شفقتي عليه ; فإن جاع فأطعمه , وإن عطش فاسقه , وإن أعيا فاحمله ثم عجل برده إلي . قال : فأخذوا يحملونه على أكتافهم , لا يضعه واحد إلا رفعه آخر , ويعقوب يشيعهم ميلا ثم رجع ; فلما انقطع بصر أبيهم عنهم رماه الذي كان يحمله إلى الأرض حتى كاد ينكسر , فالتجأ إلى آخر فوجد عند كل واحد منهم أشد مما عند الآخر من الغيظ والعسف ; فاستغاث بروبيل وقال : ( أنت أكبر إخوتي , والخليفة من بعد والدي علي , وأقرب الإخوة إلي , فارحمني وارحم ضعفي ) فلطمه لطمة شديدة وقال : لا قرابة بيني وبينك , فادع الأحد عشر كوكبا فلتنجك منا ; فعلم أن حقدهم من أجل رؤياه , فتعلق بأخيه يهوذا وقال : يا أخي ارحم ضعفي وعجزي وحداثة سني , وارحم قلب أبيك يعقوب ; فما أسرع ما تناسيتم وصيته ونقضتم عهده ; فرق قلب يهوذا فقال : والله لا يصلون إليك أبدا ما دمت حيا , ثم قال : يا إخوتاه إن قتل النفس التي حرم الله من أعظم الخطايا , فردوا هذا الصبي إلى أبيه , ونعاهده ألا يحدث والده بشيء مما جرى أبدا ; فقال له إخوته : والله ما تريد إلا أن تكون لك المكانة عند يعقوب , والله لئن لم تدعه لنقتلنك معه , قال : فإن أبيتم إلا ذلك فهاهنا هذا الجب الموحش القفر , الذي هو مأوى الحيات والهوام فألقوه فيه , فإن أصيب بشيء من ذلك فهو المراد , وقد استرحتم من دمه , وإن انفلت على أيدي سيارة يذهبون به إلى أرض فهو المراد ; فأجمع رأيهم على ذلك ; فهو قول الله تعالى : " فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب " وجواب " لما " محذوف ; أي فلما ذهبوا به وأجمعوا على طرحه في الجب عظمت فتنتهم . وقيل : جواب " لما " قولهم : " قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق " [ يوسف : 17 ] . وقيل : التقدير فلما ذهبوا به من عند أبيهم وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها , هذا على مذهب البصريين ; وأما على قول الكوفيين فالجواب . " أوحينا " والواو مقحمة , والواو عندهم تزاد مع لما وحتى ; قال الله تعالى : " حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها " [ الزمر : 73 ] أي فتحت وقوله : " حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور " [ هود : 40 ] أي فار . قال امرؤ القيس : فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى أي انتحى ; ومنه قوله تعالى : " فلما أسلما وتله للجبين وناديناه " [ الصافات : 103 - 104 ] أي ناديناه . ومما ذكر من قصته إذ ألقي في الجب ما ذكره السدي وغيره أن إخوته لما جعلوا يدلونه في البئر , تعلق بشفير البئر , فربطوا يديه ونزعوا قميصه ; فقال : يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به في هذا الجب , فإن مت كان كفني , وإن عشت أواري به عورتي ; فقالوا : ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا فلتؤنسك وتكسك ; فقال : إني لم أر شيئا , فدلوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يسقط فيموت ; فكان في البئر ماء فسقط فيه , ثم آوى إلى صخرة فقام عليها . وقيل : إن شمعون هو الذي قطع الحبل إرادة أن يتفتت على الصخرة , وكان جبريل تحت ساق العرش , فأوحى الله إليه أن أدرك عبدي ; قال جبريل : فأسرعت وهبطت حتى عارضته بين الرمي والوقوع فأقعدته على الصخرة سالما . وكان ذلك الجب مأوى الهوام ; فقام على الصخرة وجعل يبكي , فنادوه , فظن أنها رحمة عليه أدركتهم , فأجابهم ; فأرادوا أن يرضخوه بالصخرة فمنعهم يهوذا , وكان يهوذا يأتيه بالطعام ; فلما وقع عريانا نزل جبريل إليه ; وكان إبراهيم حين ألقي في النار عريانا أتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه , فكان ذلك عند إبراهيم , ثم ورثه إسحاق , ثم ورثه يعقوب , فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في تعويذة وجعله في عنقه , فكان لا يفارقه ; فلما ألقي في الجب عريانا أخرج جبريل ذلك القميص فألبسه إياه . قال وهب : فلما قام على الصخرة قال : يا إخوتاه إن لكل ميت وصية , فاسمعوا وصيتي , قالوا : وما هي ؟ قال : إذا اجتمعتم كلكم فأنس بعضكم بعضا فاذكروا وحشتي , وإذا أكلتم فاذكروا جوعي , وإذا شربتم فاذكروا عطشي , وإذا رأيتم غريبا فاذكروا غربتي , وإذا رأيتم شابا فاذكروا شبابي ; فقال له جبريل : يا يوسف كف عن هذا واشتغل بالدعاء , فإن الدعاء عند الله بمكان ; ثم علمه فقال : قل اللهم يا مؤنس كل غريب , ويا صاحب كل وحيد , ويا ملجأ كل خائف , ويا كاشف كل كربة , ويا عالم كل نجوى , ويا منتهى كل شكوى , ويا حاضر كل ملإ , يا حي يا قيوم أسألك أن تقذف رجاءك في قلبي , حتى لا يكون لي هم ولا شغل غيرك , وأن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا , إنك على كل شيء قدير ; فقالت الملائكة : إلهنا نسمع صوتا ودعاء , الصوت صوت صبي , والدعاء دعاء نبي . وقال الضحاك : نزل جبريل عليه السلام على يوسف وهو في الجب فقال له : ألا أعلمك كلمات إذا أنت قلتهن عجل الله لك خروجك من هذا الجب ؟ فقال : نعم فقال له : قل يا صانع كل مصنوع , ويا جابر كل كسير , ويا شاهد كل نجوى , ويا حاضر كل ملإ , ويا مفرج كل كربة , ويا صاحب كل غريب , ويا مؤنس كل وحيد , ايتني بالفرج والرجاء , واقذف رجاءك في قلبي حتى لا أرجو أحدا سواك ; فرددها يوسف في ليلته مرارا ; فأخرجه الله في صبيحة يومه ذلك من الجب . متى كان الوحي قبل أن يلقوه في غيابة الجب أم بعد ذلك ؟ ( وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا ) دليل على نبوته في ذلك الوقت . قال الحسن ومجاهد والضحاك وقتادة : أعطاه الله النبوة وهو في الجب على حجر مرتفع عن الماء . وقال الكلبي : ألقي في الجب , وهو ابن ثماني عشرة سنة , فما كان صغيرا ; ومن قال كان صغيرا فلا يبعد في العقل أن يتنبأ الصغير ويوحى إليه . وقيل : كان وحي إلهام كقوله : " وأوحى ربك إلى النحل " [ النحل : 68 ] . وقيل : كان مناما , والأول أظهر - والله أعلم - وأن جبريل جاءه بالوحي . " لتنبئنهم بأمرهم هذا " فيه وجهان : أحدهما : أنه أوحى إليه أنه سيلقاهم ويوبخهم على ما صنعوا ; فعلى هذا يكون الوحي بعد إلقائه في الجب تقوية لقلبه , وتبشيرا له بالسلامة . الثاني : أنه أوحى إليه بالذي يصنعون به ; فعلى هذا يكون الوحي قبل إلقائه في الجب إنذارا له ( وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ) أنك يوسف ; وذلك أن الله تعالى أمره لما أفضى إليه الأمر بمصر ألا يخبر أباه وإخوته بمكانه . وقيل : بوحي الله تعالى بالنبوة ; قاله ابن عباس ومجاهد . وقيل : " الهاء " ليعقوب ; أوحى الله تعالى إليه ما فعلوه بيوسف , وأنه سيعرفهم بأمره , وهم لا يشعرون بما أوحى الله إليه , والله أعلم . جزاك الله خير |
. ***** اتفق مع اجابة الأخ العزيز إبن القرية وأزيد أنه ورد في تفسير الطبري ما يلي: وقال آخرون : بل معنى ذلك : أن يوسف سينبئهم بصنيعهم به وهم لا يشعرون أنه يوسف . حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , قوله : { وهم لا يشعرون } يقول : وهم لا يشعرون أنه يوسف - حدثني الحرث , قال : ثنا عبد العزيز , قال : ثنا صدقة بن عبادة الأسدي , عن أبيه , قال : سمعت ابن عباس يقول : لما دخل إخوة يوسف فعرفهم وهم له منكرون , قال : جيء بالصواع فوضعه على يده , ثم نقره فطن فقال : إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف يدنيه دونكم , وإنكم انطلقتم به فألقيتموه في غيابة الجب ! قال : ثم نقره فطن فأتيتم أباكم فقلتم : إن الذئب أكله , وجئتم على قميصه بدم كذب . قال : فقال بعضهم لبعض : إن هذا الجام ليخبره بخبركم . قال ابن عباس : فلا نرى هذه الآية نزلت إلا فيهم : { لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } ***** |
شكراً لك يا ابن القرية إجابة موفقة بارك الله فيك كما اشكر الأخ عبدالرحيم على المشاركة |
السؤال التاسع قال تعالى:- ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ) الأسئلة في من نزلت هذه الآية الكريمة ؟ طلب اليهود أن ينزلوا على حكم أحد الصحابة من هو وبما حكم ؟ بعد العشاء عندي مشوار مهم لذا استميحكم عذراً في إنزال السؤال الآن |
الجواب التـاســع في من نزلت هذه الآية الكريمة ؟ روي أنها نزلت في أبي لبابة بن عبدالمنذر حين أشار إلى بني قريظة بالذبح. قال أبو لبابة: والله ما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله؛ فنزلت هذه الآية. فلما نزلت شد نفسه إلى سارية من سواري المسجد، وقال: والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت، أو يتوب الله علي. الخبر مشهور. وعن عكرمة قال: لما كان شأن قريظة بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فيمن كان عنده من الناس؛ فلما انتهى إليهم وقعوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء جبريل عليه السلام على فرس أبلق فقالت عائشة رضي الله عنها: فلكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه جبريل عليهما السلام؛ فقلت: هذا دحية يا رسول الله ؟ فقال: "هذا جبريل عليه السلام". قال: "يا رسول الله ما يمنعك من بني قريظة أن تأتيهم)؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فكيف لي بحصنهم"؟ فقال جبريل: "فإني أدخل فرسي هذا عليهم". فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا معروري؛ فلما رآه علي رضي الله عنه قال: يا رسول الله، لا عليك ألا تأتيهم، فإنهم يشتمونك. فقال: "كلا إنها ستكون تحية.. فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا إخوة القردة والخنازير) فقالوا: يا أبا القاسم، ما كنت فحاشا! فقالوا: لا ننزل على حكم محمد.. طلب اليهود أن ينزلوا على حكم أحد الصحابة من هو؟ ولكنا ننزل على حكم سعد بن معاذ وبما حكم ؟ حكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بذلك طرقني الملك سحرا". فنزل فيهم "يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون". نزلت في أبي لبابة، أشار إلى بني قريظة حين قالوا: ننزل على حكم سعد بن معاذ، لا تفعلوا فإنه الذبح، وأشار إلى حلقه. وقيل: نزلت الآية في أنهم يسمعون الشيء من النبي صلى الله عليه وسلم فيلقونه إلى المشركين ويفشونه. وقيل: المعنى بغلول الغنائم. ونسبتها إلى الله؛ لأنه هو الذي أمر بقسمتها. وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه المؤدي عن الله عز وجل والقيم بها. والخيانة: الغدر وإخفاء الشيء؛ ومنه: "يعلم خائنة الأعين" [غافر: 19] وكان عليه السلام يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئست البطانة). خرجه النسائي عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؛ فذكره. "وتخونوا أماناتكم" في موضع جزم، نسقا على الأول. وقد يكون على الجواب؛ كما يقال: لا تأكل السمك وتشرب اللبن. والأمانات: الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد. وسميت أمانة لأنها يؤمن معها من منع الحق؛ مأخوذة من الأمن. وقد تقدم في "النساء" القول في أداء الأمانات والودائع وغير ذلك. "وأنتم تعلمون" أي ما في الخيانة من القبح والعار. وقيل: تعلمون أنها أمانة. والله أعلم تفسير الطبري جزاك الله خير |
. ***** ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) نزلت في أبي لبابة مروان بن عبد المنذر وقد بعثه صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة لينزلوا على حكمه فاستشاروه فأشار إليهم أنه الذبح لأن عياله وماله فيهم "يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول و" لا "تخونوا أماناتكم" ما ائتمنتم عليه من الدين وغيره والله اعلم ***** |
إجابة موفقة وكاملة ما شاء الله تبارك الله شكراً لكما ( ابن القرية وعبدالرحيم ) السؤال العاشر قال تعالى:- ( وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا) الأسئلة ماهي الرؤيا التي رآها النبي علية الصلاة والسلام ؟ ما المقصود بالشجرة الملعونة ؟ ماهي الفتنة التي وردت في الآية الكريمة . |
. ***** السؤال العاشر قال تعالى:- ( وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا) الأسئلة ماهي الرؤيا التي رآها النبي علية الصلاة والسلام ؟ ليلة الإسراء ما المقصود بالشجرة الملعونة ؟ والشجرة الملعونة في القرآن هي الزقوم التي تنبت في أصل الجحيم ماهي الفتنة التي وردت في الآية الكريمة ؟ " وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس " الآية قال البخاري حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس " وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس " قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به " والشجرة الملعونة في القرآن " شجرة الزقوم وكذا رواه أحمد وعبد الرزاق وغيرهما عن سفيان بن عيينة به وكذا رواه العوفي عن ابن عباس , وهكذا فسر ذلك بليلة الإسراء مجاهد وسعيد بن جبير والحسن ومسروق وإبراهيم وقتادة وعبد الرحمن بن زيد وغير واحد . وقد تقدمت أحاديث الإسراء في أول السورة مستقصاة ولله الحمد والمنة . وتقدم أن ناسا رجعوا عن دينهم بعدما كانوا على الحق لأنه لم تحمل قلوبهم وعقولهم ذلك فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وجعل الله ذلك ثباتا ويقينا لآخرين ولهذا قال " إلا فتنة " أي اختبارا وامتحانا وأما الشجرة الملعونة فهي شجرة الزقوم لما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار ورأى شجرة الزقوم فكذبوا بذلك حتى قال أبو جهل عليه لعائن الله هاتوا لنا تمرا وزبدا وجعل يأكل من هذا بهذا ويقول تزقموا فلا نعلم الزقوم غير هذا (تفسير ابن كثير) ***** |
الجواب العاشر ماهي الرؤيا التي رآها النبي علية الصلاة والسلام ؟ في البخاري والترمذي عن ابن عباس في قوله تعالى ( وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) قال : هي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. وعن ابن عباس قال : الرؤيا التي في هذه الآية هي رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة في سنة الحديبية فرد فافتتن المسلمون لذلك , فنزلت الآية , فلما كان العام المقبل دخلها , وأنزل الله تعالى ( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ) وفي هذا التأويل ضعف .. لأن السورة مكية وتلك الرؤيا كانت بالمدينة في رواية ثالثة : إنه عليه السلام رأى في المنام بني مروان ينزون على منبره نزو القردة , فساءه ذلك فقيل.. إنما هي الدنيا أعطوها , فسري عنه , وما كان له بمكة منبر ولكنه يجوز أن يرى بمكة رؤيا المنبر بالمدينة . وهذا التأويل الثالث قاله أيضا سهل بن سعد رضي الله عنه . قال سهل إنما هذه الرؤيا هي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بني أمية ينزون على منبره نزو القردة , فاغتم لذلك , وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى مات صلى الله عليه وسلم . فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من تملكهم وصعودهم يجعلها الله فتنة للناس وامتحانا . وقرأ الحسن بن علي في خطبته في شأن بيعته لمعاوية : ( وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ) قال ابن عطية : وفي هذا التأويل نظر , ولا يدخل في هذه الرؤيا عثمان ولا عمر بن عبد العزيز ولا معاوية . ما المقصود بالشجرة الملعونة ؟ هي شجرة الزقوم ..التي تنبت في أصل الجحيم ماهي الفتنة التي وردت في الآية الكريمة وبقول ابن عباس قالت عائشة ومعاوية والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وابن أبي نجيح وابن زيد . وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا أسلموا حين أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسري به .. وعن ابن عباس قال : الرؤيا التي في هذه الآية هي رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة في سنة الحديبية فرد فافتتن المسلمون لذلك , فنزلت الآية , فلما كان العام المقبل دخلها وأنزل الله تعالى ( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ) [ الفتح : 27 ] والله أعلم تفسير القرطبي جزاك الله خير |
الأخ الفاضل / عبد الرحيم قسقس بارك الله فيك وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك .. إجابة موفقة وصحيحة .. كما أود أن اشكر الأخ الفاضل / ابن القرية على متابعته وإضافته .. السؤال الحادي عشر قال تعالى:- ( أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ) الأسئلة ما المراد با لدلوك والغسق؟ ما المقصود بقرآن الفجر ؟ من الذين يشهدون قرآن الفجر؟ |
. ***** السؤال الحادي عشر قال تعالى:- ( أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ) الأسئلة ما المراد با لدلوك والغسق؟ "أقم الصلاة لدلوك الشمس" أي من وقت زوالها "إلى غسق الليل" إقبال ظلمته أي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ما المقصود بقرآن الفجر ؟ "وقرآن الفجر" صلاة الصبح من الذين يشهدون قرآن الفجر؟ "إن قرآن الفجر كان مشهودا" تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار (تفسير الجلالين) ***** |
أتفق مع إجابة .. الأخ العزيز عبد الرحيم بن قسقس جزاه الله خير .. ونفع به عبد الله رمزي جزاك الله خير على مجهودك دمتم في حفظ الله |
بارك الله فيك أخي الفاضل / عبد الرحيم ونفع بك إجابة موفقة شكراً لأبن القرية على المرور لزيادة الفائدة روى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا" قال: (تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار) هذا حديث حسن صحيح. ورواه علي بن مسهر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح ). |
الأحبة الكرام الأفاضل عبدالله رمزي عبدالرحيم قسقس إبن القرية جزاكم الله خيرآ على هذه النفحات وهذا الحث الدؤوب لنا للإطلاع على كتاب الله والسنة النبوية وجعل كل حرف تدونونه في ميزان حسناتكم ولاعدمناكم ... |
الأخ الفاضل / ابو ناهل شكراً لمرورك الكريم وتقبل الله منّا ومنك صالح الأعمال السؤال الثاني عشر قال تعالى:- ( وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُم مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ ) الأسئلة ما المقصود بقوله تعالى (صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ).؟ ماهي المهنة التي عمل بها داود , ونوح , ولقمان , وطالوت عليهم السلام.؟ |
الجواب الثاني عشر ما المقصود بقوله تعالى (صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ).؟ يعني صنعة الدروع قال قتادة إنما كانت الدروع قبله صفائح وهو أول من سردها حلقا كما قال تعالى " وألنا له الحديد أن اعمل سابغات وقدر في السرد " أي لا توسع الحلقة فتقلق المسمار ولا تغلظ المسمار فتقد الحلقة ولهذا قال " لتحصنكم من بأسكم " يعني في القتال " فهل أنتم شاكرون " أي نعم الله عليكم لما ألهم به عبده داود فعلمه ذلك من أجلكم . والله أعلم تفسير ابن كثير ماهي المهنة التي عمل بها داود , ونوح , ولقمان , وطالوت عليهم السلام.؟ إختلفت الرويات حول عمل هؤلاء الأبياء .. عليهم السلام. داود .. حداداً نــوح .. نجـار لقمـان .. قاضياً طالوت .. كان يعمل في الحقل مع والده ( مزارعاً ) والله أعلم جزاك الله خير دمتم في حفظ الله |
. ***** اتفق مع الأخ العزيز إبن القرية في الإجابة وجزاه الله خير على الإجابة الصحية ***** |
اقتباس:
شكراً لك وجعل الله ما تقدّم في موازين حسناتك . وورد في تفسير القرطبي وقد أخبر الله تعالى عن نبيه داود عليه السلام أنه كان يصنع الدروع, وكان أيضا يصنع الخوص, وكان يأكل من عمل يده, وكان أدم حراثا, ونوح نجارا, ولقمان خياطا, وطالوت دباغا. وقيل: سقاء; فالصنعة يكف بها الأنسان نفسه عن الناس, ويدفع. بها عن نفسه الضرر والباس. وليس في الصنعة والعمل ما يعيب بل العيب أن نبقى عالة على غيرنا .. |
السؤال الثالث عشر قال تعالى:- ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا) الأسئلة ما المقصود بالذين كفروا ؟ ما الحكمة من إنزال القرآن مفرقاً؟ |
سبب النزول: نزول الآية(32): من سورة الفرقان أخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه، والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: قال المشركون: إن كان محمد صلى الله عليه وسلم، كما يزعم نبياً، فلِمَ يعذبُه ربه، ألا ينزل عليه القرآن جملة واحدة، فينزل عليه الآية والآيتين، فأنزل الله: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً}. {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} لما أكثر المشركون الطعن في القرآن ضاق صدر الرسول صلى الله عليه وسلم وشكاهم إِلى الله والمعنى: قال محمد يا رب إِنَّ قريشاً كذبت بالقرآن ولم تؤمن به وجعلته وراء ظهورها متروكاً وأعرضوا عن استماعه قال المفسرون: وليس المقصود من حكاية هذا القول الإِخبار بما قال المشركون بل المقصود منها تعظيم شكايته، وتخويف قومه، لأن الأنبياء إِذا التجأوا إِلى الله وشكوا قومهم حل بهم العذاب ولم يمهلوا {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنْ الْمُجْرِمِينَ} أي كما جعلنا لك أعداء من مشركي قومك جعلنا لكل نبي عدواً من كفار قومه، والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم بالتأسي بغيره من الأنبياء {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا} وكفى أن يكون ربك يا محمد هادياً لك وناصراً لك على أعدائك فلا تبال بمن عاداك {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} أي وقال كفار مكة {لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً} أي هلاَّ نزل هذا القرآن على محمد دفعة واحدة كما نزلت التوراة والإِنجيل ؟ قال تعالى ردّاً على شبهتهم التافهة {كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ} أي كذلك أنزلناه مفرقاً لنقوي قلبك على تحمله فتحفظه وتعمل بمقتضى ما فيه {وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} أي فصَّلنا تفصيلاً بديعاً قال قتادة : أي بينَّاه وقال الرازي: الترتيلُ في الكلام أن يأتي بعضه على إِثر بعض على تُؤدة وتمهل، وأصل الترتيل في الأسنان وهو تفلجها وقال الطبري: الترتيلُ في القراءة الترسُّلُ والتثبتُ يقول: علمناكه شيئاً بعد شيء حتى تحفظه {وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ} أي ولا يأتيك هؤلاء الكفار بحجةٍ أو شبهةٍ للقدح فيك أو في القرآن إِلا أتيناك يا محمد بالحق الواضح، والنور الساطع لندمغ به باطلهم {وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} أي أحسن بياناً وتفصيلاً، ثم ذكر تعالى حال هؤلاء المشركين المكذبين للقرآن فقال {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ} أي يُسْحبون ويجُرُّون إِلى النار على وجوههم {أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلاً} أي هم شر منزلاً ومصيراً، وأخْطأ ديناً وطريقاً وفي الحديث "قيل يا رسول الله: كيف يُحشر الكافر على وجهه يوم القيامة ؟ فقال: إِن الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة". ج 1 :الذين كفروا .. هم مشركي مكة ج 2 :والهدف من نزوله بتلك الطريقة .. ليثبت به فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ويكون أكثر حجة ومواكبة للأحداث التي تزامنت مع الدعوة .. والله أعلم .. |
الجواب الثالث عشر ما المقصود بالذين كفروا ؟ اختلف في قائل ذلك على قولين : أحدهما : أنهم كفار قريش ; قاله ابن عباس . والثاني : أنهم اليهود حين رأوا نزول القرآن مفرقا قالوا : هلا أنزل عليه جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى والإنجيل على عيسى والزبور على داود .. ما الحكمة من إنزال القرآن مفرقاً؟ قال الله تعالى : " كذلك " أي فعلنا " لنثبت به فؤادك " نقوي به قلبك فتعيه وتحمله ; لأن الكتب المتقدمة أنزلت على أنبياء يكتبون ويقرءون , والقرآن أنزل على نبي أمي ; ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ , ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور , ففرقناه ليكون أوعى للنبي صلى الله عليه وسلم , وأيسر على العامل به ; فكان كلما نزل وحي جديد زاده قوة قلب . قلت : فإن قيل هلا أنزل القرآن دفعة واحدة وحفظه إذا كان ذلك في قدرته ؟ . قيل : في قدرة الله أن يعلمه الكتاب والقرآن في لحظة واحدة , ولكنه لم يفعل ولا معترض عليه في حكمه , وقد بينا وجه الحكمة في ذلك . وقد قيل : إن قوله " كذلك " من كلام المشركين , أي لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك , أي كالتوراة والإنجيل , فيتم الوقف على " كذلك " ثم يبتدئ " لنثبت به فؤادك " . ويجوز أن يكون الوقف على قوله : " جملة واحدة " ثم يبتدئ " كذلك لنثبت به فؤادك " على معنى أنزلناه عليك كذلك متفرقا لنثبت به فؤادك . قال ابن الأنباري : والوجه الأول أجود وأحسن , والقول الثاني قد جاء به التفسير , حدثنا محمد بن عثمان الشيبي قال حدثنا منجاب قال حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى : " إنا أنزلناه في ليلة القدر " [ القدر : 1 ] قال : أنزل القرآن جملة واحدة من عند الله عز وجل في اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء , فنجمه السفرة الكرام على جبريل عشرين ليلة , ونجمه جبريل عليه السلام على محمد عشرين سنة . قال : فهو قوله " فلا أقسم بمواقع النجوم " [ الواقعة : 75 ] يعني نجوم القرآن " وإنه لقسم لو تعلمون عظيم . إنه لقرآن كريم " [ الواقعة : 76 - 77 ] . قال : فلما لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم جملة واحدة , قال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ; فقال الله تبارك وتعالى : " كذلك لنثبت به فؤادك " يا محمد لو أنزلنا عليك القرآن جملة واحدة ثم سألوك لم يكن عندك ما تجيب به , ولكن نمسك عليك فإذا سألوك أجبت . قال النحاس : وكان ذلك من علامات النبوة , لأنهم لا يسألون عن شيء إلا أجيبوا عنه , وهذا لا يكون إلا من نبي , فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم , ويدل على هذا " ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا " ولو نزل جملة بما فيه من الفرائض لثقل عليهم , وعلم الله عز وجل أن الصلاح في إنزاله متفرقا , لأنهم ينبهون به مرة بعد مرة , ولو نزل جملة واحدة لزال معنى التنبيه وفيه ناسخ ومنسوخ , فكانوا يتعبدون بالشيء إلى وقت بعينه قد علم الله عز وجل فيه الصلاح , ثم ينزل النسخ بعد ذلك والله أعلم تفسير القرطبي جزاك الله خير |
بسم الله الرحمن الرحيم الأخ عبدالله بن رمزي أسأل الله أن يكتب لك الأجر على ما تقوم به من جهد ولا أفضل من تدارس القرآن الذي هو منار لاستلهام كل العلوم الشرعية فقد روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : من أراد العلم فليثوِّر القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين . نفعنا الله وإياك بما نقول ونقرأ والشكر موصول لكل من شارك هنا |
الأخ الفاضل / أبو ناهل بارك الله فيك وشكراً لك على مشاركتك لنا في الإجابة على هذه المسابقة .. ابن القرية ما شاء الله تبارك الله إجابة كاملة كما عهدتك . زادك الله إيماناً . أخي الفاضل / مشرف الإسلامية .. شكراً لك على المرور وبارك الله فيك على كلماتك ودعائك .. اسأل الله أن يتقبل منّا ومنكم صالح الأعمال .. السؤال الرابع عشر قال تعالى:- (وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا) الأسئلة من المقصود بقوله أتوا ؟ ما المراد بالقرية التي امطرت مطر السوء؟ |
الجواب الرابع عشر من المقصود بقوله أتوا ؟ يعني مشركي مكة .. كانوا يمرون بمدائن قوم لوط ما المراد بالقرية التي امطرت مطر السوء؟ القرية قرية قوم لوط .. ورد في القرطبي .. وابن كثير والجلالين وورد في الطبري هي قرية قوم لوط .. واسمها سدوم .. قال ابن عباس .. خمس قريات .. فأهلك الله أربعة .. وبقيت الخامسة .. واسمها صعوة لم تهلك صعوة .. كان أهلها لا يعملون ذلك العمل .. وكانت سدوم أعظمها .. وهي التي نزل بها لوط .. ومنها بعث , وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم ينادي نصيحة لهم .. يا سدوم .. يوم لكم من الله .. أنهاكم أن تعرضوا لعقوبة الله.. زعموا أن لوطا ابن أخي إبراهيم صلوات الله عليهما. ( وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ ) والقرية قرية قوم لوط . والحجارة التي أمطروا بها ( مَطَرَ السَّوْءِ ) الحجارة التي أمطروا بها . ( أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا ) أي في أسفارهم ليعتبروا .. قال ابن عباس .. كانت قريش في تجارتها إلى الشام تمر بمدائن قوم لوط كما قال الله تعالى ( وإنكم لتمرون عليهم مصبحين ).. الصافات ( 137 ) وقال ( وإنهما لبإمام مبين ) الحجر (79 ) ( بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا ) أي لا يصدقون بالبعث .. ويجوز أن يكون معنى ( يرجون ) يخافون .. ويجوز أن يكون على بابه ويكون معناه .. بل كانوا لا يرجون ثواب الآخرة والله أعلم تفسير القرطبي وكذلك .. ورد في تفسير الجلالين وابن كثير جزاك الله خير دمت في حفظ الله |
. ***** أتفق مع الأخ العزيز إبن القرية في الإجابه الوافية وليس لدي أي اضافه وقد اسعدنا مشاركة الأخ العزيز أبو ناهل ونتمنى الإستمرار وله الشكر ***** |
ابن القرية ما شاء الله تبارك الله إجابة كاملة السؤال الخامس عشر قال تعالى:- ( وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ) الأسئلة ما معنى مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ ؟ ما المراد بآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ؟ |
http://img135.imageshack.us/img135/6851/10jq2.gif ما معنى مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ ؟ فَالْمَعْرُوشَات مَا عَرَّشَ النَّاس وَغَيْر مَعْرُوشَات مَا خَرَجَ فِي الْبَرّ وَالْجِبَال مِنْ الثَّمَرَات ما المراد بآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ؟ َقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَآتُوا حَقّه يَوْم حَصَاده " يَعْنِي الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة يَوْم يُكَال وَيُعْلَم كَيْله وَكَذَا قَالَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب وَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس " وَآتُوا حَقّه يَوْم حَصَاده " وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُل كَانَ إِذَا زَرَعَ فَكَانَ يَوْم حَصَاده لَمْ يُخْرِج مِمَّا حَصَدَ شَيْئًا فَقَالَ اللَّه تَعَالَى " وَآتُوا حَقّه يَوْم حَصَاده " تحياتي ........... |
الجواب الخامس عشر ما معنى مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ قوله تعالى : { معروشات وغير معروشات } يعني .. رفعت على الأعواد , وصينت عن تدلي الثمر على الأرض وأظهرت للإدراك , وسهل جمعها دون انحناء . والعرش : كل ما ارتفع فوق غيره . وقيل : تعريشها حياطتها بالجدر وما قام مقامها , حتى لا يكون فيها مدخل لأحد ; والأول أقوى في الاشتقاق . وقد قيل في قوله : { خاوية على عروشها } : يعني على أعاليها , ولعله على جدرانها , وأشار بذلك إلى حدائق الأعناب التي هي الكروم في ألسنة العرب قال ابن عباس : " معروشات " ما انبسط على الأرض مما يفرش مثل الكروم والزروع والبطيخ . " وغير معروشات " ما قام على ساق مثل النخل وسائر الأشجار . وقيل : المعروشات ما ارتفعت أشجارها . وأصل التعريش الرفع . وعن ابن عباس أيضا : المعروشات ما أث بته ورفعه الناس . وغير المعروشات ما خرج في البراري والجبال من الثمار . يدل عليه قراءة علي رضي الله عنه " مغروسات وغير مغروسات " بالغين المعجمة والسين المهملة . ما المراد بآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ ؟ إخراج زكاة الخارج من الأرض كالحبوب وغيرها .. ولا ينتظرأن يحول عليها الحول .. كبقية الأموال .. بل عند حصاده .. ورد في ابن كثير .. وقوله تعالى" وآتوا حقه يوم حصاده " قال ابن جرير : قال بعضهم هي الزكاة المفروضة . حدثنا عمرو حدثنا عبد الصمد حدثنا يزيد بن درهم قال : سمعت أنس بن مالك يقول " وآتوا حقه يوم حصاده " قال الزكاة المفروضة. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " وآتوا حقه يوم حصاده " يعني الزكاة المفروضة يوم يكال ويعلم كيله وكذا قال سعيد بن المسيب وقال العوفي عن ابن عباس " وآتوا حقه يوم حصاده " وذلك أن الرجل كان إذا زرع فكان يوم حصاده لم يخرج مما حصد شيئا فقال الله تعالى " وآتوا حقه يوم حصاده " وذلك أن يعلم ما كيله وحقه من كل عشرة واحد وما يلقط الناس من سنبله وقد روى الإمام أحمد وأبو داود في سننه من حديث محمد بن إسحاق حدثني محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كل جاذ عشرة أوسق من التمر بقنو يعلق في المسجد للمساكين وهذا إسناده جيد قوي وقال طاوس وأبو الشعثاء وقتادة والحسن والضحاك وابن جريج هي الزكاة وقال الحسن البصري هي الصدقة من الحب والثمار وكذا قال زيد بن أسلم وقال آخرون هو حق آخر سوى الزكاة وقال أشعث عن محمد بن سيرين ونافع عن ابن عمر في قوله " وآتوا حقه يوم حصاده" قال : كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة رواه ابن مردويه . وروى عبد الله بن المبارك وغيره عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح في قوله " وآتوا حقه يوم حصاده " قال : يعطي من حضره يومئذ ما تيسر وليس بالزكاة . وقال مجاهد : إذا حضرك المساكين طرحت لهم منه وقال عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد " وآتوا حقه يوم حصاده " قال عند الزرع يعطي القبضة وعند الصرام يعطي القبضة ويتركهم فيتبعون آثار الصرام وقال الثوري عن حماد عن إبراهيم النخعي قال : يعطي مثل الضغث وقال ابن المبارك عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير " وآتوا حقه يوم حصاده " قال : كان هذا قبل الزكاة للمساكين القبضة والضغث لعلف دابته وفي حديث ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا " وآتوا حقه يوم حصاده" قال : ما سقط من السنبل رواه ابن مردويه وقال آخرون : هذا شيء كان واجبا ثم نسخه الله بالعشر أو نصف العشر حكاه ابن جرير عن ابن عباس ومحمد بن الحنفية وإبراهيم النخعي والحسن والسدي وعطية العوفي وغيرهم واختاره ابن جرير رحمه الله قلت : وفي تسمية هذا نسخا نظر لأنه قد كان شيئا واجبا في الأصل ثم إن فصل بيانه وبين مقدار المخرج وكميته قالوا وكان هذا في السنة الثانية من الهجرة فالله أعلم وقد ذم الله سبحانه الذين يصرمون ولا يتصدقون كما ذكر عن أصحاب الجنة في سورة " ن " " إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم " أي كالليل المدلهم سوداء محترقة " فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد " أي قوة وجلد وهمة " قادرين فلما رأوها قالوا إنا لضالون بل نحن محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون " . وقوله تعالى " ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين " قيل معناه لا تسرفوا في الإعطاء فتعطوا فوق المعروف وقال أبو العالية : كانوا يعطون يوم الحصاد شيئا ثم تباروا فيه وأسرفوا فأنزل الله " ولا تسرفوا" وقال ابن جريج نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جذ نخلا له فقال لا يأتيني اليوم أحد إلا أطعمته فأطعم حتى أمسى وليست له ثمرة فأنزل الله تعالى " ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين " رواه ابن جرير عنه وقال ابن جريج عن عطاء نهوا عن السرف في كل شيء وقال إياس بن معاوية : ما جاوزت به أمر الله فهو سرف وقال السدي في قوله " ولا تسرفوا " قال لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء. وقال سعيد بن المسيب ومحمد بن كعب في قوله " ولا تسرفوا " قال لا تمنعوا الصدقة فتعصوا ربكم ثم اختار ابن جرير قول عطاء أنه نهى عن الإسراف في كل شيء ولا شك أنه صحيح لكن الظاهر والله أعلم من سياق الآية حيث قال تعالى " كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا " أن يكون عائدا على الأكل أي لا تسرفوا في الأكل لما فيه من مضرة العقل والبدن كقوله تعالى " كلوا واشربوا ولا تسرفوا " الآية وفي صحيح البخاري تعليقا" كلوا واشربوا والبسوا من غير إسراف ولا مخيلة" وهذا من هذا والله أعلم . جزاك الله خير دمت في حفظ الله |
أتفق مع إبن القرية تمامآ في تفسيره للآية الأولى ( معروشات وغير معروشات) ( يعني : رفعت على الأعواد , وصينت عن تدلي الثمر على الأرض , وأظهرت للإدراك , وسهل جمعها دون انحناء ) ... فالمعروشات : تحتاج إلى التعريش ككرمة (حبلة) العنب أما غيرالمعروشات : لاتحتاج للتعريش بإستوائها كالنخلة .. ............ أما قوله تعالى (وءاتوا حقه يوم حصاده) ففيها أقوال ثلاثة : أولها : هي الصدقة المفروضة بحسب سعيد بن المسيب وغيره ومما أورده إبن وهب وإبن القاسم عن مالك . ثانيها : الصدقة غير المفروضة وتكون يوم الحصاد ووقت الصرام كإطعام من حضر والأيتاء لمن غبر كما قال مجاهد . ثالثها : أن هذا منسوخ بالزكاة كما قال إبن عباس وسعيد بن جبير . ..... والله أعلم ... الإخوة : شويل - إبن القرية - أبوسامي .. جزاكم الله خيرآ .. |
. ***** ليس لدي أي زيادة غير الشكر للأخ عبدالله رمزي وللأخ إبن القرية وللأخ شويل وللأخ أبو ناهل ولكل من شارك أو شاهد والله يكتب لنا ولكم الأجر والثواب ***** |
أخي الفاضل شويل جزاك الله خير إجابة صحيحة ومختصرة ابن القرية بارك الله فيك إجابة موفقة وكاملة الأخوة الأفاضل / أبو ناهل وعبدالرحيم قسقس .. شكراً لكم على المتابعة .. كما اشكر كل من دخل على هذه الصفحة المباركة وأرجو من الله أن يكون استفاد مما قرأ .. السؤال السادس عشر قال تعالى:- ( كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِين ) الأسئلة ما معنى الْأَيْكَةِ ؟ من كان نبيهم . وبم عذبهم الله ؟ |
الجواب السادس عشر ما معنى الْأَيْكَةِ ؟ أصحاب الأيكة .. هم أهل مدين .. وسموا بذلك لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة .. وهي .. شجر ملتف كالغيضة كانوا يعبدونها من كان نبيهم . وبم عذبهم الله ؟ نبيهم .. شعيب عليه السلام عذبهم الله تعالى .. فقال ابن كثير .. وقد جمع الله عليهم أنواعاً من العقوبات، وصنوفاً من المَثُلات، وأشكالاً من البليات، وذلك لما اتصفوا به من قبيح الصفات، سلط الله عليهم رجفة شديدة أسكنت الحركات، وصيحة عظيمة أخمدت الأصوات، وظُلة أرسل عليهم منها شرر النار من سائر أرجائها والجهات، ولكنه تعالى أخبر عنهم في كل سورة بما يناسب سياقها ويوافق طباقها. والله أعلم جزاك الله خير |
| الساعة الآن 08:38 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir