الجواب 108

1- " يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ

مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ "

من هو الرسول المقصود هنا ؟

الرسول ( محمد ) .. صلى الله عليه وسلم .

2 - " فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ"

ما معنى " أَغْرَيْنَا" ؟

أي هيجنا .. وقيل : ألصقنا بهم ، مأخوذ من الغراء وهو ما يلصق الشيء بالشيء

كالصمغ وشبهه . , وحكى الرماني .. الإغراء تسليط بعضهم على بعض.

والله أعلم

جزاك الله خير

دمت في حفظ الله

الجواب 109


1- " وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ

بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ "

أذكر سبب النزول الذي ذكره ابن عباس وأورده القرطبي في تفسيره ؟

قال ابن عباس : خوف رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من اليهود

العقاب فقالوا : لا نخاف فإنا أبناء الله وأحباؤه .. فنزلت الآية


2 - " يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا

عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُواخَسرين "

ما هي الأرض المقدسة ( قول ابن عباس عند ابن كثير ) ؟

عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس في قوله : ( ادخلوا الأرض المقدسة )

قال هي الطور وما حوله وكذا قال مجاهد وغير واحد.

وروى سفيان الثوري عن أبي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس قال :

هي أريحاء وكذا ذكر عن غير واحد من المفسرين وفي هذا نظر لأن أريحاء

ليست هي المقصودة بالفتح ولا كانت في طريقهم إلى بيت المقدس وقد ق

دموا من بلاد مصر حين أهلك الله عدوهم فرعون اللهم إلا أن يكون المراد

بأريحاء أرض بيت المقدس كما قاله السدي فيما رواه ابن جرير عنه :

لا أن المراد بها هذه البلدة المعروفة في طرف الطور شرقي بيت المقدس.

والله أعلم

جزاك الله خير

دمت في حفظ الله

الجواب 110


1- " وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا

وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ "

من هم ابني ادم ؟

هما .. قابيل وهابيل


2 - " فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ "

صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا تقتل نفس ظلما إلا كان على

ابن آدم الأول كفل من دمها .

لماذا واذكر الحديث ؟

لأنه أول من سن القتل

ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود .. قال

قال .. رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها

لأنه كان أول من سن القتل )

والله أعلم

جزاك الله خير

دمت في حفظ الله

الجواب 111


1- " أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ "

ومعنى " بغير نفس " أي بغير أن يقتل نفسا فيستحق القتل ,

وقد حرم الله القتل في جميع الشرائع إلا بثلاث خصال : ........ ،

أذكر تلك الخصال ؟

كفر بعد إيمان

زنى بعد إحصان

قتل نفس ظلما وتعديا .


2 - " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي

سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تفلحون "

ما هي الوسيلة ؟

الوسيلة هي القربة عن أبي وائل والحسن ومجاهد وقتادة وعطاء والسدي

وابن زيد وعبد الله بن كثير .. وهي فعيلة من توسلت إليه أي تقربت

والوسيلة القربة التي ينبغي أن يطلب بها .. والوسيلة درجة في الجنة

وهي التي جاء الحديث الصحيح بها في قوله عليه الصلاة والسلام :

( فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة )

والله أعلم

جزاك الله خير

دمت في حفظ الله

الجواب 112

1- " وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا

نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ "

ذهب الشافعي - رحمه الله - إلى أن الاعتبار في قطع يد السارق بربع

دينارأو ما يساويه من الأثمان أو العروض فصاعدا

والحجة في ذلك الحديث الذي روته عائشة - رضي الله عنها -

أذكر الحديث ؟

أخرج الشيخان .. البخاري ومسلم من طريق الزهري عن عمرة عن عائشة .. رضي الله عنها

أن رسول الله .. صلى الله عليه وسلم .. قال ..( تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا)


2 - " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ

وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ ..... "

أذكر سبب النزول الوارد في تفسير الجلالين ؟

أن اليهود من أهل خيبر زنى فيهم محصنان فكرهوا رجمهما فبعثوا قريظة ليسألوا النبي

صلى الله عليه وسلم عن حكمهما "يحرفون الكلم" الذي في التوراة كآية الرجم

"من بعد مواضعه" التي وضعه الله عليها أي يبدلونه "يقولون" لمن أرسلوهم

"إن أوتيتم هذا" الحكم المحرف أي الجلد الذي أفتاكم به محمد "فخذوه" فاقبلوه

"وإن لم تؤتوه" بل أفتاكم بخلافه "فاحذروا" أن تقبلوه.

والله أعلم

جزاك الله خير

دمت في حفظ الله

الجواب 113

1- " سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ "

ما هو السحت ؟

السحت في اللغة أصله الهلاك والشدة ; قال الله تعالى : " فيسحتكم بعذاب "

وقال الفرزدق : وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلفا

كذا الرواية . أو مجلف بالرفع عطفا على المعنى ; لأن معنى لم يدع لم يبق

ويقال للحالق : أسحت أي استأصل , وسمي المال الحرام سحتا لأنه يسحت الطاعات

أي يذهبها ويستأصلها , وقال الفـراء : أصله كلب الجــوع , يقال رجل مسحــوت

المعدة أي أكول ; فكأن بالمسترشي وآكل الحرام من الشره إلى ما يعطى مثل الذي

بالمسحوت المعدة من النهم , وقيل : سمي الحرام سحتا لأنه يسحت مروءة الإنسان.

قلت : والقول الأول أولى ; لأن بذهاب الدين تذهب المروءة , ولا مروءة لمن لا دين

له . قال ابن مسعود وغيره : السحت الرشا , وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

رشوة الحاكم من السحت , وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :

( كل لحم نبت بالسحت فالنار أولى به ) قالوا : يا رسول الله ; وما السحت ؟ قال :

( الرشوة في الحكم )


2 - " فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ "

اختلف أهل التأويل في المعني به في هذه الآية.

أذكر بعض الأقوال الواردة في تفسير الطبري ؟

اختلف أهل التأويل في المعني به : { فمن تصدق به فهو كفارة له } فقال بعضهم : عني بذلك المجروح وولي القتيل . ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن بشار , قال : ثنا عبد الرحمن , قال : ثنا سفيان , عن قيس بن مسلم , عن طارق بن شهاب , عن الهيثم بن الأسود , عن عبد الله بن عمرو : { فمن تصدق به فهو كفارة له } قال : يهدم عنه - يعني المجروح - مثل ذلك من ذنوبه . * - حدثنا سفيان , قال : ثنا أبي , عن سفيان , عن قيس بن مسلم , عن طارق بن شهاب , عن الهيثم بن الأسود , عن عبد الله بن عمرو بنحوه . * - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن قيس بن مسلم , عن طارق بن شهاب , عن الهيثم بن الأسود أبي العريان , قال : رأيت معاوية قاعدا على السرير وإلى جنبه رجل آخر كأنه مولى , وهو عبد الله بن عمرو , فقال في هذه الآية : { فمن تصدق به فهو كفارة له } قال : يهدم عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا مغيرة , عن إبراهيم في قوله : { فمن تصدق به فهو كفارة له } قال : للمجروح .- حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث , قال : ثنا شعبة , عن عمارة بن أبي حفصة , عن أبي عقبة , عن جابر بن زيد : { فمن تصدق به فهو كفارة له } قال : للمجروح . * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثني حرمي بن عمارة , قال : ثنا شعبة , قال : أخبرني عمارة , عن رجل - قال حرمي : نسيت اسمه - عن جابر بن زيد بمثله . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , عن حماد , عن إبراهيم : { فمن تصدق به فهو كفارة له } قال : للمجروح . حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة , قال : ثنا ابن فضيل , عن يونس بن أبي إسحاق , عن أبي السفر , قال : دفع رجل من قريش رجلا من الأنصار , فاندقت ثنيته , فرفعه الأنصاري إلى معاوية . فلما ألح عليه الرجل , قال معاوية : شأنك وصاحبك ! قال : وأبو الدرداء عند معاوية , فقال أبو الدرداء : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه إلا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيئة " . فقال له الأنصاري : أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمعته أذناي ووعاه قلبي . فخلى سبيل القرشي , فقال معاوية : مروا له بمال .حدثنا محمود بن خداش , قال : ثنا هشيم بن بشير , قال : أخبرنا مغيرة , عن الشعبي , قال : قال ابن الصامت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من جرح في جسده جراحة فتصدق بها , كفر عنه ذنوبه بمثل ما تصدق به " حدثنا سفيان بن وكيع , قال : ثنا يزيد بن هارون , عن سفيان بن حسين , عن الحسن في قوله : { فمن تصدق به فهو كفارة له } قال : كفارة للمجروح . حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن زكريا , قال : سمعت عامرا يقول : . كفارة لمن تصدق به .حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله : { فمن تصدق به فهو كفارة له } يقول : لولي القتيل الذي عفا . * - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرني شبيب بن سعيد , عن شعبة بن الحجاج , عن قيس بن مسلم , عن الهيثم أبي العريان , قال : كنت بالشام , وإذا برجل مع معاوية قاعد على السرير كأنه مولى , قال : { فمن تصدق به فهو كفارة له } قال : فمن تصدق به هدم الله عنه مثله من ذنوبه . فإذا هو عبد الله بن عمرو . وقال آخرون : عنى بذلك الجارح , وقالوا معنى الآية : فمن تصدق بما وجب له من قود أو قصاص على من وجب ذلك له عليه , فعفا عنه , فعفوه ذلك عن الجاني كفارة لذنب الجاني المجرم , كما القصاص منه كفارة له ; قالوا : فأما أجر العافي المتصدق فعلى الله . ذكر من قال ذلك :- حدثنا سفيان بن وكيع , قال : ثنا يحيى بن آدم , عن سفيان , عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس : { فمن تصدق به فهو كفارة له } قال : كفارة للجارح , وأجر الذي أصيب على الله . حدثنا ابن حميد , قال : ثنا يحيى بن واضح , قال : ثنا يونس , عن أبي إسحاق , قال : سمعت مجاهدا يقول لأبي إسحاق : { فمن تصدق به فهو كفارة له } يا أبا إسحاق ؟ قال أبو إسحاق : للمتصدق . فقال مجاهد : للمذنب الجارح . * - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا هشيم , قال : قال مغيرة , قال مجاهد : . للجارح . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , عن مجاهد , مثله .\حدثنا هناد وسفيان بن وكيع , قالا : ثنا جرير , عن منصور , عن إبراهيم ومجاهد : { فمن تصدق به فهو كفارة له } قالا : الذي تصدق عليه , وأجر الذي أصيب على الله . قال هناد في حديثه , قالا : كفارة للذي تصدق به عليه . * - حدثنا هناد , قال : ثنا عبد بن حميد , عن منصور , عن مجاهد بنحوه .- حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا محمد بن بشر , عن زكريا , عن عامر , قال : . كفارة لمن تصدق به عليه . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سفيان , عن منصور , عن مجاهد وإبراهيم , قالا : كفارة للجارح , وأجر الذي أصيب على الله حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن سفيان , قال : سمعت زيد بن أسلم يقول : إن عفا عنه أو اقتص منه , أو قبل منه الدية , فهو كفارة له . 9445 - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , قال : كفارة للجارح وأجر للعافي , لقوله : { فمن عفا وأصلح فأجره على الله } . حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس , قوله : { فمن تصدق به فهو كفارة له } قال : كفارة للمتصدق عليه . * - حدثني المثنى , قال : ثنا معلى بن أسد , قال : ثنا خالد , قال : ثنا حصين , عن ابن عباس : { فمن تصدق به فهو كفارة لا } قال : هي كفارة للجارح . * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو نعيم , قال : ثنا سفيان , عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , قال : { فمن تصدق به فهو كفارة له } قال : فالكفارة للجارح , وأجر المتصدق على الله . * - حدثنا المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن عبد الله بن كثير , عن مجاهد , أنه كان يقول : { فمن تصدق به فهو كفارة له } يقول : للقاتل , وأجر للعافي . حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق قال : ثنا عمران بن ظبيان , عن عدي بن ثابت , قال : هتم رجل على عهد معاوية , فأعطي دية فلم يقبل , ثم أعطي ديتين فلم يقبل , ثم أعطي ثلاثا فلم يقبل . فحدث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله , قال : " فمن تصدق بدم فما دونه , كان كفارة له من يوم تصدق إلى يوم ولد " . قال : فتصدق الرجل . حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , قوله : { والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له } يقول : من جرح فتصدق بالذي جرح به على الجارح , فليس على الجارح سبيل ولا قود ولا عقل ولا جرح عليه ; من أجل أنه تصدق عليه الذي جرح , فكان كفارة له من ظلمه الذي ظلم . وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال : عني به : فمن تصدق به فهو كفارة له المجروح , فلأن تكون الهاء في قوله " له " عائدة على من أولى من أن تكون من ذكر من لم يجر له ذكر إلا بالمعنى دون التصريح وأحرى , إذ الصدقة هي المكفرة ذنب صاحبها دون المتصدق عليه في سائر الصدقات غير هذه , فالواجب أن يكون سبيل هذه سبيل غيرها من الصدقات . فإن ظن ظان أن القصاص إذ كان يكفر ذنب صاحبه المقتص , منه الذي أتاه في قتل من قتله ظلما , لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ البيعة على أصحابه : " أن لا تقتلوا ولا تزنوا ولا تسرقوا " ثم قال : " فمن فعل من ذلك شيئا فأقيم عليه حده , فهو كفارته " . فالواجب أن يكون عفو العافي المجني عليه أو ولي المقتول عنه , نظيره في أن ذلك له كفارة , فإن ذلك لو وجب أن يكون كذلك , لوجب أن يكون عفو المقذوف عن قاذفه بالزنا وتركه أخذه بالواجب له من الحد , وقد قذفه قاذفه وهو عفيف مسلم محصن , كفارة للقاذف من ذنبه الذي ركبه ومعصيته التي أتاها , وذلك ما لا نعلم قائلا من أهل العلم يقوله . فإذ كان غير جائز أن يكون ترك المقذوف الذي وصفنا أمره أخذ قاذفه بالواجب له من الحد كفارة للقاذف من ذنبه الذي ركبه , كان كذلك غير جائز أن يكون ترك المجروح أخذ الجارح بحقه من القصاص كفارة للجارح من ذنبه الذي ركبه . فإن قال قائل : أوليس للمجروح عندك أخذ جارحه بدية جرحه مكان القصاص ؟ قيل له : بلى . فإن قال : أفرأيت لو اختار الدية ثم عفا عنها , أكانت له قبله في الآخرة تبعة ؟ قيل له : هذا كلام عندنا محال , وذلك أنه لا يكون عندنا مختار الدية إلا وهو لها آخذ . فأما العفو فإنما هو عفو عن الدم . وقد دللنا على صحة ذلك في موضع غير هذا بما أغنى عن تكريره في هذا الموضع . إلا أن يكون مرادا بذلك هبتها لمن أخذت منه بعد الأخذ , مع أن عفوه عن الدية بعد اختياره إياها لو صح لم يكن في صحة ذلك ما يوجب أن يكون المعفو له عنها بريئا من عقوبة ذنبه عند الله ; لأن الله تعالى ذكره أوعد قاتل المؤمن بما أوعده به , إن لم يتب من ذنبه , والدية مأخوذة منه , أحب أم سخط , والتوبة من التائب إنما تكون توبة إذا اختارها وأرادها وآثرها على الإصرار . فإن ظن ظان أن ذلك وإن كان كذلك , فقد يجب أن يكون له كفارة كما جاز القصاص كفارة ; فإنا إنما جعلنا القصاص له كفارة مع ندمه وبذله نفسه لأخذ الحق منها تنصلا من ذنبه , بخبر النبي صلى الله عليه وسلم . فأما الدية إذا اختارها المجروح ثم عفا عنها فلم يقض عليه بحد ذنبه , فيكون ممن دخل في حكم النبي صلى الله عليه وسلم وقوله : " فمن أقيم عليه الحد فهو كفارته " . ثم مما يؤكد صحة ما قلنا في ذلك , الأخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : " فمن تصدق بدم " , و ما أشبه ذلك من الأخبار التي قد ذكرناها قبل . وقد يجوز أن يكون القائلون أنه عنى بذلك الجارح , أرادوا المعنى الذي ذكر عن عروة بن الزبير , الذي :حدثني به الحارث بن محمد , قال : ثنا ابن سلام , قال : ثنا حجاج , عن ابن جريج , قال : أخبرني عبد الله بن كثير , عن مجاهد , قال : إذا أصاب رجل رجلا ولا يعلم المصاب من أصابه فاعترف له المصيب , قال : وكان مجاهد يقول عند هذا : أصاب عروة بن الزبير عين إنسان عند الركن فيما يستلمون , فقال له : يا هذا أنا عروة بن الزبير , فإن كان بعينك بأس فأنا بها . وإذا كان الأمر من الجارح على نحو ما كان من عروة من خطأ فعل على غير عمد ثم اعترف للذي أصابه بما أصابه فعفا له المصاب بذلك عن حقه قبله , فلا تبعة له حينئذ قبل المصيب في الدنيا ولا في الآخرة ; لأن الذي كان وجب له قبله مال لا قصاص وقد أبرأه منه , فإبراؤه منه كفارة له من حقه الذي كان له أخذه به , فلا طلبة له بسبب ذلك قبله في الدنيا ولا في الآخرة , ولا عقوبة تلزمه بها بما كان منه من أصابه ; لأنه لم يتعمد إصابته بما أصابه به فيكون بفعله إنما يستحق به العقوبة من ربه ; لأن الله عز وجل قد وضع الجناح عن عباده فيما أخطئوا فيه ولم يتعمدوه من أفعالهم , فقال في كتابه : { لا جناح عليكم فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم } . وقد يراد في هذا الموضع بالدم : العفو عنه .



والله أعلم

جزاك الله خير

دمت في حفظ الله

الجواب 114

1- " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ

وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا

جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ

أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ

مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًافَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ "

عند القرطبي ماذا تعني كلمة "مُهَيْمِنًا " ؟

أي عاليا عليه ومرتفعا , وهذا يدل على تأويل من يقول بالتفضيل أي في كثرة الثواب , على

ما تقدمت إليه الإشارة في " الفاتحة " وهو اختيار ابن الحصار في كتاب شرح السنة له

وقد ذكرنا ما ذكره في كتابنا في شرح الأسماء الحسنى والحمد لله , وقال قتادة : المهيمن

معناه الشاهد , وقيل : الحافظ , وقال الحسن : المصدق ; ومنه قول الشاعر : إن الكتاب

مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو الألباب وقال ابن عباس : " ومهيمنا عليه " أي مؤتمنا عليه .

قال سعيد بن جبير : القرآن مؤتمن على ما قبله من الكتب , وعن ابن عباس والحسن أيضا

المهيمن الأمين . قال المبرد : أصله مؤيمن أبدل من الهمزة هاء كما قيل في أرقت الماء

هرقت , وقاله الزجاج أيضا وأبو علي , وقد صرف فقيل : هيمن يهيمن هيمنة , وهو مهيمن

بمعنى كان أمينا . الجوهري : هو من آمن غيره من الخوف وأصله أأمن فهو مؤأمن بهمزتين

قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة لاجتماعهما فصار مؤيمن ثم صيرت الأولى هاء كما قالوا :

هراق الماء وأراقه ; يقال منه : هيمن على الشيء يهيمن إذا كان له حافظا , فهو مهيمن

عن أبي عبيد , وقرأ مجاهد وابن محيصن : " ومهيمنا عليه " بفتح الميم . قال مجاهد :

أي محمد صلى الله عليه وسلم مؤتمن على القرآن .



2 - " أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ "

صح عنه صلى الله عليه وسلم أن من أبغض الناس عند الله مبتغ في الإسلام سنة الجاهلية

أذكر الحديث ؟

عن ابن عباس قال : قال رسول الله .. صلى الله عليه وسلم ( أبغض الناس إلى الله عز

وجل من يبتغي في الإسلام سنة الجاهلية وطالب دم امرئ بغير حق ليريق دمه )



والله أعلم

جزاك الله خير

دمت في حفظ الله

الجواب 116

1- من ضمن الآيات في هذه الصفحة اية قال عنها ابن عباس رضي الله عنه

( ما في القرآن آية أشد توبيخا من هذه الآية) اذكر الآية ؟

أخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس قال ‏:‏ ما في القرآن آية أشد توبيخا

من هذه الآية ( لَوْلاَ يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ

لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ )


2 - " وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ

يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا

بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ

وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ "

قال تعالى " بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ " أي بل هو الواهب الفضل الجزيل

العطاء الذي ما من شيء إلا عنده خزائنه وهو الذي ما بخلقه من نعمة فمنه

وهو لا شريك له الذي خلق لنا كل شيء مما نحتاج إليه في ليلنا ونهارنا

وحضرنا وسفرنا وفي جميع أحوالنا ومصداق ذلك ما روى أبو هريرة قال :

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن يمين الله ...... " أكمل الحديث ؟


روى أبو هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم (إن يمين الله ملأى

لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه

لم يغض ما في يمينه قال وعرشه على الماء وفي يده الأخرى الفيض يرفع ويخفض

وقال يقول الله تعالى أنفق أنفق عليك " أخرجاه في الصحيحين


والله أعلم

جزاك الله خير

دمت في حفظ الله

الجواب 117

1- رُوي عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت :

من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب ;

والله تعالى يقول : " ................." اذكر الآية ؟

في صحيح مسلم عن مسروق عن عائشة أنها قالت : من حدثك أن محمدا

صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب .

والله تعالى يقول ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم

تفعل فما بلغت رسالته )

قبح الله الروافض حيث قالوا : إنه صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما

أوحي إليه كان بالناس حاجة إليه .


2 - " لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ

رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ "

قال تعالى " فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ" أي كذبوا فريقا وقتلوا فريقا ;

فمن من الأنبياء كذبوه ومن قتلوا ؟

كذبوا عيسى ومن مثله من الأنبياء , وقتلوا زكريا ويحيى وغيرهما من الأنبياء


والله أعلم

جزاك الله خير

دمت في حفظ الله